立禅法要 本书特色

本书回到了王芗斋老先生*初对于立禅的重要性的强调，无论对于武学、中国文化，还是佛法的修习都是非常有价值的一个法门；其次，这是入门指要，讨论直接、扼要，对于初学武者帮助很大。

立禅法要 内容简介

现在大家都很重视“文化”，却忽略了“武化”， 一文一武，即一阴一阳，文武兼修，阴阳相济，不可偏废，否则会失中。至武为文。习武到了相当程度，不仅身体通透，而且意合宇宙，自在空满。作者在本书中介绍了大成拳的精髓： “大成拳是建立在空性基础上的一种拳法，练大成拳，必须先学会这个空性基础。如果我们一直停留在惯性的基础上， 以惯性以及自己的知见练拳，并不能进入空性基础，所以就很难进入王芗斋先生所说的大成拳法中。”在本书中，王芗斋先生也有过类似的感慨：“我在的时候，大成拳只有一个；我不在的时候，大成拳就有无数个了。”作者近年来致力于弘扬立禅法门，不是为了标新立异，而恰恰是为了帮助大家超越内在的一切对立，回归中道。

立禅法要立禅法要 前言

　　序
　　于鸿坤先生嘱咐我给新出版的《立禅法要》写序，让我很是惶恐。作为从未练过武术的门外汉，实在没有能力点评这样的力作。但认识于先生近十年，受益很大，有些心得愿意和大家分享。
　　于先生求道之心之切，很少见。只要有任何学习的机会，他从来不摆架子。刚认识于先生时，他正在学习太极拳的心法，当时为了找感觉，他甚至让我拿他练发劲。直至今天，每每想起来我都感叹不已。后来学佛时有过几个共同的师傅，他都是同样的态度去请教。于先生能够百尺竿头更进一步，正是源于这样的孜孜好学。
　　第二个强烈的印象是文武双全。于先生的武学造诣不用说了，其理论功底也非常深厚。两年前**次读到《大成传习录》，就很震惊。外行看热闹，书里面关于武学讨论的境界让人向往就不用谈了，关于中国文化和佛法的讨论深度，远远超出了一般的书。而谈锡永先生点评的于先生大着《立禅即意》，也是一本有趣的奇书，以武入禅的意味也更浓了。
　　这本《立禅法要》更是让我爱不释手。首先，这本书回到了王芗斋老先生*初对于立禅的重要性的强调，无论对于武学、中国文化，还是佛法的修习都是非常有价值的一个法门；其次，这是入门指要，讨论直接、扼要，对于初学者帮助很大。
　　认识于先生这些年，得到他很多指点。虽然没有修习，并没有入门，但至少在强身健体上受益良多。同时，在世间法上也有很多启发。我自己曾经是战略学教授，后来又在公司工作多年，对于理论和实践相结合的重要性有很深的体会。战略和管理*终也是门功夫，需要见、理、行的结合，需要信、愿、行的反复循环，需要好老师的不断指点。
　　见地高明，道理通透，方法巧妙。这三方面融会贯通。希望立禅能够惠及更多的人，也祝福于先生早日大成。
　　曾鸣
　　二○一八年六月十九日

立禅法要 目录

序 _ 1
**篇：立禅先明理
一、中国传统文化中的“理” 3
理和见 _ 5
信和愿 _ 7
法和行 _ 9
二、立禅、大成拳的“理” 13
过去练拳脚功夫的人，他们的要诀有“工、顺、勇、疾、狠、真”。但练感知系统的人，他们的口诀都是无形的心法：“敬、谨、径、劲、切。”后来王芗斋老先生根据自己的修炼境界， 又把这个心法再提升，总结出五字诀：“恭、慎、意、切、合。”
三、立禅与大成拳的关系 20
大成就是废除了执着、程式化、模式化的一种身心状态、感知状态。通俗地说就是有弹性的、有生机的状态，把身体、把身心连接起来。它的功夫是让身体在空、乐的状态下弥漫，
达至与天地相接的境界。
第二篇：立禅之修炼
一、立禅恢复桩的要领 29
我们开始时的要领是“视而不见”及“似笑非笑”，现在多加了一个“似尿非尿”，就是要收胯、有弹性。
二、为什么要从站桩进到立禅
32
复其本然，增益良能 _ 32
站桩的人为取向和立禅的不预设 _ 36
因地心，果地觉 _ 39
用虚合道 _ 43
从本然到浑圆 _ 47
从浑圆到觉悟 _ 49
三、立禅的方法和次第 51
有形非觉体，找到虚体 _ 51
练虚体为意体 _ 54
虚气相即，我顺人背 _ 55
四、守中用中，以应无穷 58
立禅的“中”是什么？ _ 58
怎样用“中” _ 60
第三篇：立禅与中国传统文化的关系
一、立禅与文化的关联 69
立禅，就是要把你的心回归到古人和老子那种无欲的状态、道法自然的状态。如果你与老子成为知己了，他说的话你还会听不懂吗？只有你的心和他的心维度一致了，你才能听懂。
二、感知与拳学，以及生活中的以物用心

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