在我们这本书中会有很多地方提到杜拉个案，但是从现在开始就需要注意的是，正是在阅读列维·斯特劳斯的《亲属关系的基本结构》这本书的时候，拉康注意到了女人被定义为客体并作为社会交换现象的起源这一理论。相比于《图腾与禁忌》中的神话所提供的社会起源的解释，列维·斯特劳斯把法律社会的形成追溯到群体间的女人交换，也即是异族通婚的现象。这样来看，关于法律社会的起源问题，仍然需要在列维·斯特劳斯所提供的交换女人的解释和弗洛伊德被谋杀的父亲的解释之间做出选择。即使拉康选择了列维·斯特劳斯的理论，我们在精神分析人类学关于法律社会的起源问题上仍然可以看到的是，在父亲问题和女性问题之间存在着一种奇怪的邻近性，当处理前一个问题时，我们不可能不被导向后一个问题。

　　同样在本书中，我们并不会惊讶于这一点，拉康对列维·斯特劳斯的借用并没有只是把他导向重新处理了父亲的问题，而且也使他再次考虑了在集体的层面和个体欲望层面的女性问题。弗洛伊德面对女性欲望问题曾经非常困惑，在他写给波拿巴特公主的信中，他这样说道：“仍然没有得到回答的重要问题，经过三十年的女性心理的研究之后我自己同样也不能回答的问题是，女人需要什么?”

　　通过提出这个问题，弗洛伊德事实上表现出——这也是我们的工作假设，他自己并没有完全信服于指导他的研究工作的一个基本原则，这个原则就是他认为女性的位置位于俄狄浦斯情结的出口，这一位置经由阴茎嫉羡的欲望或者获得一个孩子的欲望得以抵达，也就是说最终是通过对理想母亲的认同这一方式解决俄狄浦斯情结冲突。我们一开始就指出这一点，这个原则在我们看来构成了弗洛伊德思想中一个主要困难。

　　尽管弗洛伊德阐明了导致女性症状的无意识逻辑(比如排在首位的就是癔症)，但仍然需要等待拉康的列维·斯特劳斯阶段的到来，精神分析才能走出弗洛伊德的偏见。女性的理想不是为了成为母亲而是成为女人。

　　在这个关于弗洛伊德和拉康的精神分析人类学的新研究中，我们试图表明，对于“女人需要什么”这一问题的回答，拉康回到弗洛伊德的运动在什么意义上构成了精神分析领域一次真正的革新。

　　……

　　本书的研究结束于关于女性同性恋的问题，以及对女性在文明发展中的角色的再评价问题的讨论，最后在附录部分我们还指出美狄亚是如何牺牲她的母性为了重新获得作为女人的完整性，这些都充分显示了我们关于女性的精神分析人类学的研究的重要性是不能回避的，不但具有明显的现实性，而且它们也论证了我们这本书的标题的内容：从弗洛伊德到拉康的女性问题。

　　但是在读者继续阅读之前，我们还需要指出，对于女性问题，弗洛伊德的立场是复杂的，虽然他的观点也常常看似不变，比如在他的作品中，他认为如果说女性的智力劣势是依赖于她们所受教育的社会条件，那么相反地她们的升华能力，她们的超我的约束性，或者她们的正义感，这些也都是低于男性的，但却出于他在1925年才命名的《两性间解剖学差异的心理后果》。

　　如果对于弗洛伊德来说，两性间的智力不平等依赖于他们所受教育的差异，那么相反地，两性间的解剖学的差异，或者说是主体构成的被决定的自然命运的差异，所强调的则是两性间升华能力的不平等、超我形成方面的不平等——“所有超我形成的过程都是为了把个体植入文化共同体中”，最后就是两性面对正义感的差异。

　　我们要对弗洛伊德公正些，弗洛伊德关于女性问题的观点的得失值得我们做一个考古学的批判研究，把它们置入精神分析发展的历史中来看，并在临床个案方面和西方女性历史方面做出恰当的评价。

其它信息

装 帧：平装

页 数：292

开 本：16开

字 数：173千

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