关于本书

本书为法国当代著名政治哲学家扎尔卡教授领导的一项欧盟研究课题成果； “西方思想文化译丛”又一政治哲学力作； 涉及当前重大经济和政治问题中的核心概念，包括：土地的过度开发、边界问题、移民关系，乃至人文主义精神等热点问题的讨论。

内容简介

　　“世界主义”是政治哲学和伦理学的基本概念之一，对它的思考不仅关键，而且由于当今的经济和生态发展与全球化的张力与日俱增，这一问题变得尤为紧迫。

　　本书为作者领导的一项欧盟研究课题成果。书中追溯了“世界主义”一词的哲学和文化起源，挖掘其原初的积极意义，其根源涉及世界公民的概念和世界作为城邦的理念。作者提出的为了人类和世界而肩负的责任感，使对“世界主义”的争论突破了道德范畴而进入司法层面。同时，针对新的压迫形式和地球的过度开发等生态问题，作者提出了有效的批评和指正。

　　作者简介

　　伊夫-夏尔•扎卡尔(Yves-Charles ZARKA)

　　法国巴黎笛卡尔大学哲学教授，当代法国政治哲学家。成立并领导了法国托马斯•霍布斯研究中心和现代哲学史中心、“哲学、认识论与政治”(PHILEPO)研究中心。其研究主要针对“新兴世界”，即当代世界所出现的巨变。著有《大地的不可占有》(L’inappropriabilité de la Terre，Armand Colin, 2013)，与哈贝马斯合著《重塑欧洲》(Refaire l’Europe , PUF, 2012)、《霍布斯与现代政治思想》(Hobbes et la pensée politique moderne, PUF, 1995)。并担任法国知识分子杂志《城邦》(Cités)以及多套哲学丛书主编。

　 译者简介

　　赵靓

　　法国巴黎笛卡尔大学哲学博士，江西师范大学特聘教授，笛卡尔大学“哲学、认识论与政治”(PHILEPO)研究中心研究员。从事法国哲学与文化的教学与研究工作。已出版译作《中国妇女》、《哲学家波伏娃》、《权力的形式》。另外在多个学术杂志上发表论文。

目录

　　导 论 对人类的世界主义责任

　　第一章 世界主义观念的推断

　　第二章 世界主义观念的阐述

　　一 、当代世界主义的歧义

　　二、古代和当代的世界主义

　　(一)古代世界主义

　　(二)现代的世界主义

　　(三) 朝向当代世界主义

　　三 、为了人类的责任

　　第三章 世界主义观念的运用(1)之一：反抗权

　　一、政治与元政治

　　二、基础考查

　　(一)抵抗权的神学基础

　　(二)抵抗权在社会关系中的基础

　　(三)抵抗权在个体意识中的基础：拒绝兵役

　　三、 抵抗的世界主义权利

　　第四章 世界主义观念的运用(2)之二：预防原则

　　第五章 朝向一种世界主义的人道

　　结 论 从世界主义到政治：疆域、外国人与移民

　　附录1 世界主义或对人类的责任

　　附录2 霍布斯及洛克作品中的精神与实体：同一性和自我性

　　附录3 霍布斯哲学中的政治臣民

　　附录4 权势与自由：从霍布斯的形而上学到政治学

　　译后记

精彩节选

导论  对人类的世界主义责任
 
有这样一种责任，它是一种附加的、非直接的责任，它配合着我们为了个体或集体的、私人或公共的行为所承担的直接责任。它指的是当我们行动时，相对于另一个人或集体而言，我们不仅仅是作为人或一个确定的国家公民而行动，而且是作为世界公民，去面对整个文明，它关联到整个人类生活的世界。
这种附加的责任是世界主义的，也就是说，它在人对人类、对世界的归属中找到了自己的本体论和司法基础。人对世界整体的归属和连带责任，不仅仅是一种生命或生物的联系，而且是一种前原生的、前生态的基础；这种基础不仅仅是相对他人而言，而且也关联到现在或未来的人类，乃至普遍的生命。这种责任不仅仅是道德上的，它也是司法意义上的，揭示了世界性的权利与责任；这些权利和责任，因而是普遍的，难以被理性地认识，因为它们产生于一种对归属和关联到生命世界的思考。
 
世界主义是一个古老的观念，来源于斯多葛哲学，它坚持将世界作为本质意义上的城邦，不带任何隐喻意义，将人理解为世界公民。或者说，正是由于这个概念涉及的是：从人在整个生命世界的重新投注出发来开始重建。对这个生命世界他具有特殊的责任，这是因为他的存在并非联系到当下的及时性，而是他思考，并按照过去与未来去思考自身；他对这个世界负有特殊责任，还因为，他的技术和知识给予他一种可观的超能力，这一能力似乎可以建构，也可以侵蚀乃至摧毁他自身在世存在的条件，以及当下与未来的人类、乃至整个生命世界。
重新思考的世界主义，远远不会造成人的“革职”，不会造成一种自然主义的反人文主义，而且相反，它构成了另一种人类的可能性，这种人类不再是岛屿居民的文明，不再是孤立于其他的非人类文明，而是重新扎根于自然的人。在这个意义上，人，远远没有置身于统治和控制的地位，人的尊严，赋予了他一种特殊的责任。被重新思考的人类，是世界主义的，它是一种为了人类和整个生命世界的责任。
世界主义的重建，构成了我的著作《大地的不可占有》[1] 所论述的哲学谋划的第一部分。这本书试图整理一套原则，这套原则从一种可否重新定义哲学任务的可能性出发，来面对我们时代的关键问题。我的这一哲学谋划的第二部分和第三部分，则分别由政治论述和伦理学论述构成。
 
本书包括五个部分：首先，对从人类的概念出发的世界主义观念的先验推理，论述和揭示这同一个观念在当代使用中导致的一些困境，尤其对于世界主义的大量哲学源泉进行了论述。接着，则是对世界主义观念的两种截然不同的运用：一种是为了重新建构抵抗的权利，以反对过度开发和新型压迫；另一种则涉及预防原则在世界主义理论中的意义[2]。最后一章则意在打开一条走向世界的人文主义观念之路。

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