高世独立之志……………………………038
道理不可说得太高………………………039
不妄求人知………………………………039
危险之际见爱者…………………………040
喜惧不随众人……………………………040
临阵须臾之顷……………………………041
实行与粗浅………………………………041
变易须十倍之力…………………………041
畏有识者窃笑……………………………042
将心放宽…………………………………042
不嫉妒不贪婪……………………………043
困厄激发人的潜力………………………044

唐浩明谈曾国藩平天下之道(上下) 相关资料

不求功利者才能成就功业
——读唐浩明谈曾国藩“修齐治平”之道有感

文/煮酒论剑

“曾国藩”这股热潮，兴起于上世纪90年代，直到今天仍然长盛不衰。要说它的始作俑者是唐浩明，当无可争议。1990年，一部百万字的长篇小说《曾国藩》横空出世，立时引发了整个图书业界的轰动，很快就破了百万套的销量。而它的作者，正是著名作家唐浩明先生。到今天快30年了，这部长篇小说已经出版了数十个版本，更获得了数不清的奖项和荣誉。不少读者因为这部小说，打破了对曾国藩这个近代历史上重要人物的刻板印象，由此也引发了舆论广泛的讨论。而在此之后，对于曾国藩的学习热开始兴起，与之相关的各种书籍也得以大量出版。
但许多人对于曾国藩的学习，却未免过于功利化，甚至于还给他冠以所谓的“官圣”之名。某些出版的书籍取名更是庸俗不堪，什么“向曾国藩学做官”之类，似乎只要学会了他的权谋心机，读者朋友就可以在官场上、社会上混得风生水起。
其实，这是对曾国藩*的误解。至少可以说，这样的学习，只是学了曾国藩的皮毛表相，入了下乘。
而唐浩明先生为了扭转这种风气，告诉大家一个真正的曾国藩，搜集了大量与之有关的文献资料，通过近30年的不断研究，撰写并出版了这套“唐浩明谈曾国藩‘修齐治平’之道”系列图书。
书分四部，分别谈的是曾国藩的“修身”“齐家”“治国”“平天下”。
从书名上，唐浩明就想要强调，中国自古以来文人成就丰功伟业的真谛，不外乎这九个字。它出自于儒家经典《礼记·大学》，原文是：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这是中国儒家文人的信念或者说信仰，也可以说，这是他们实现自我价值的必由路径。曾国藩正是这一必由路径的践行者。
而这，恰恰是跟功利化背道而驰的。
功利化，代表的是目光短浅、器局狭小、心术不正。如果曾国藩谋求的只是官位、争夺的只是私利，那么他跟晚清腐败官场上那些蝇营狗苟之徒又有何区别？又如何能够率领一群有识之士，将原本大厦将倾的清王朝挽救过来？
抛开政治的立场不说，曾国藩能够成为晚清一代名相、中兴名臣，他的功业不来自于他的功利思想，而在于他的孔孟信仰。事实上，他平灭太平天国，打出的旗号就是“捍卫孔孟之道”，与太平天国的“拜上帝”学说针锋相对，因此吸引了当时绝大多数的士人，也就是知识分子站到了他这一边。而这些人是有思想上的影响力的，是有话语权的，也是有经世济民之才的。当然，在清王朝正走向腐朽没落之际，新崛起的太平天国本身是拥有一定群众基础的，这是它的优势。可惜它后来没能用好这个优势，甚至在一定程度上走到了群众的对立面。这是另外一个话题，在此不加赘述。
曾国藩的这一切，首先源于他的修身。唐浩明先生说，曾国藩是一个骂自己要比骂别人狠得多的人。他在自己写的日记和文章中，不断地与自己的不良思想、习惯作斗争。人吃五谷杂粮、身具七情六欲，谁也不是天生的圣人。如何去恶存善、去芜存菁，是人一生要修的功课。而在儒家思想里，这些又首先来自于致知格物，每日三省吾身。曾国藩是很好地做到了这一点的。在他的日记和文章中，充斥着大量这方面的实践。如何读书、为文、省身、悟道、识人、识事，总结了丰富的经验。他还写下了“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”十六字箴言，作为自己的座右铭。甚至还改自己的号为“涤生”，取涤旧生新之意，作为对自己的鞭策。正是他的自律、自省精神，给他打下来了良好的道德和素质基础，才能上得朝廷属意，下得士民敬佩，从而有机会、有能力实现自己的功业。

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