云冈石窟铭文楹联 本书特色

员小中同志将云冈石窟留存的古今文字汇集一书,配以图版,加以说明,公之于世,既是一项记录,又是一脉传承,还应当是一种“礼失而求诸野”的征询。于民族有益,于学术有益,于云网有益,善善莫大焉。

云冈石窟铭文楹联 内容简介

云网石窟金石文字主要包含造像题记、铭记、碑记三大类,这里统称为“铭文”。铭文载体有砂岩、玄武岩、汉白玉、花岗岩、铸铁、铸铸铜等。岩岩石雕刻主要是阴刻,钟、炉铭文都为阳文。年代有北魏、辽、金、元、明、清、民国以及新中国成立后刻石碑记。书体有魏碑、行、草、隶、篆、楷。这里把元代、清代、现亻代在岩石上书写的有价值的墨书,也归入题记。
牌匾、楹联材质以木质为主,包括部分石刻、砖雕。匾联分新旧两部分,旧的指明清时代云冈堡或大佛阁建筑悬挂的匾联,新的指食货街、灵岩寺等新建筑群悬挂隔联。洞窟说明牌为金属材料制作,立在各窟前面。

云冈石窟铭文楹联云冈石窟铭文楹联 前言

云冈石窟开凿于公元5世纪中叶,时值中国南北朝时期的北魏王朝强盛期。石窟是由拓跋鲜卑族政权倾其国力,在都城平城(大同)创建的弘扬佛教的圣地,同日时也是北魏皇室家庙安置祖先的神境。石窟造像融汇了东、西方雕凿技艺,反映了佛教东传以来中国化、民族化进程。其规模之大、造像之精、风格之殊、用时之短,在中国石窟里首屈一指。北魏迁都洛阳之后,一些民间、贵族等造像力量又在皇家工程的空当进行了小规模的造像活动,但这些民间间工程丝毫不影响石窟皇家风范的主格调。
令人疑惑的是,石窟中造像众多而铭刻文字甚少。仅存的有明确纪年的北魏造像铭记屈指可数,且均是民间造像所为。这些可贵的铭记为我们研究石窟营造的时代背景、造像内内容及造像目的提供了重要依据。由于历史久远,自然或人为破坏等原因,也有些重要碑记默然消失,给我们留下水久的遗憾。比如《大金西京武州山重修大石窟寺碑》(简称《金碑》),该碑撰于金代皇统七年(1147),原碑实物早已不可寻踪。1947年,宿白先生在整理北京大学图书馆所藏善本书籍时,无意中在缪荃荪传抄的《永乐大典》天字韵《顺天府》条引《析津志》文内,发现了《金碑》原文。其所述内容涉及了北魏历代开窟
建寺的问是题,更更可贵的是弥补了唐代贞观至金代皇统约五百多年间云冈石窟修建的史记空白。碑文中中还提到两块北魏碑碑记载在护抑国,大而不全,无年月月可考。一在崇教,小而完。”后一碑末云:“大代太和八年建,十三年年毕。”这是石窟有明
确营造时间的记载,可惜现在已不能目睹。根据《金碑》记述1956年宿白先生发表了《金碑校注》论文,使“云冈分期论”以及一些悬而未决的学术问题得到了解决和佐证。由此可见碑记的重要作用。
北魏以后的部分铭刻碑记延续了石窟历史价(值,增加了石窟文化气氛,同样值得我们重视。比如第13窟的的代修像铭记,让我们了解到辽代民间契丹人的修像活动。全元时代的摩崖铭记及游人墨书,让我们们了解了道教人主石窟的历史烟云及游方僧来往石窟参佛的情况。明清碑记则让我们知道明代军堡建设
及清代政府和民间在石佛寺的建设,以及高官文人在此游历的迹象。
因而,石窟中留传至今的北魏、辽、金、元、明、清、民国等各时期的文字资料都是研究当时社会政治、历史文化、宗教艺术等方面的珍贵资料。
新中国成立后,文物保护工作得到加强。20世纪50年代的“古建筑保护工程”和70年代“三年维修工程”碑,记录了中国政府对石窟保护的投入和修建情况。八九十年代也进行了大量的石窟和环境的保护工程,虽然现在没有立碑,历史也不会忘记。随着时代的发展,特别是经过2001年云冈石窟申报世界文化遗产,2008年至2011年年云冈冈大景区建设,两次大
的环境治理之后,现在的石窟本体和窟前环境已经融为一体。真容巨壮”和和“林渊锦镜”相相映成辉,云冈景区可以说是成为一处大型北魏遗址主题公园。徜徉其间,尽可穿越今古,感受历史。景区内增加的一大批具有地方文化和时代气息的金石、牌隔,汇集成为一种新的文化符号,赋予了大景区独特的文化魅力,弘扬着云冈文化、平城文化、北魏文化乃至中国文化同时,这些“符号”也将作为为时代的标记汇入历史长河之中。
由此,将这些窟内、窟外的“文化符号”聚集起来,可以把整个宏伟、幽雅、包容的“大云冈”新形形象展示给世人本书为体现这一意图,把云冈新旧所有金石牌匾(包括已佚)按古代、近代、现代时间顺序汇编成篇,各篇再分门别类,列出各自的出现时间、文字内容、所在位置、大小尺寸,并加配图片。录文中部分文字作简要解释。特别是造像铭文,加入图
片能使读者图文互对,既可看到石雕现状,还有利于甄别正误,这也是有别于以前金石录文书籍的地方。希望本书能为研究云网金石文字和楹联的爱好者提供一个方便的途径,同时,为云冈文化产业发展壮大起一点积极作用。
编者

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