诸子百家 本书特色

　　《诸子百家》选取了国学经典著作中很多优秀的作品及资料，博采各类经典作品的长处，并有所创新，以使得本书风格迥异、卓然超群，相信会给读者带来全新感受。本书是以知识点为话题的图书中，图文并茂，介绍全面，语言通俗，雅俗共赏。诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。

诸子百家 内容简介

　　儒倡仁义仁政，道赞无为清净。法说以法治国，墨阐兼爱非攻。名家、杂家、纵横、阴阳、小说家，在争鸣中，孕育着博大精深的思想。《诸子百家》选取了儒家学派、道家学派、墨家学派、法家思想和兵家思想五部分内容。读者可以从《诸子百家》中了解著作的内容概要，解读其中蕴涵的思想光芒。

诸子百家 目录

一、孔子与儒家学派
二、老子与道家学派
三、墨子与墨家学派
四、韩非与法家思想
五、孙子与兵家思想

诸子百家 节选

　　五、儒学近代以来的发展及展望清代儒学是中国传统儒学发展的重要历史阶段，它上起自“天崩地解”的明清之交，下至于帝制覆灭的辛亥革命。在其近三百年的历史演变过程中，清代儒学不仅形成了独具特色的学术思想特点，而且推动了中国古代传统儒学的更新递进。这一时期儒学发展独具特色的是，以黄宗羲、顾炎武、王夫之等为代表的早期启蒙思想。　　自**次鸦片战争以后，由于外国资本主义的刺激，中国社会开始向近代转化。随着中国封建制度的开始解体，儒学也走向了衰落。然而，传统儒学能否向近代转化？此时，康有为力图使儒学完成近代化的历史性转变，并且希望按照西方基督教的模式变儒学为宗教。戊戌变法失败后，康有为并未因此放弃儒学宗教化的努力，直至民国初年，他还发起成立孔教会，并要求国会定孔教为国教，而这一切又随着帝制复辟失败而告终。　　20世纪20年代以后，由于清王朝已被推翻，封建专制政治制度从名义上讲也不复存在。因此，除了一小部分当权者继续企图把儒学与社会政治制度联系在一起外，更多的人则是把儒学作为传统思想文化遗产，做学理方面的研究。这些人所关心的是，在西方文化冲击下如何汇通儒学与西方文化，如何继承和发扬儒学的优秀传统，以保持民族的自主精神等问题。这时涌现出了一批关心儒学命运和前途的学者，如梁漱溟、熊十力、马一浮、钱穆、冯友兰、贺麟等，他们都在汇通中西方文化的前提下，来解释儒学，发展儒学，乃至建立起某种新的儒学体系。而他们的共同愿望，也可以说都包含通过对儒学的现代阐释，发扬民族传统文化，使其在当代人的思想道德修养和民族主体意识的确立方面，发挥积极的作用。贺麟在40年代一篇题为《儒家思想的新开展》的文章中，提出了“建设新儒家”和“儒家思想新开展”的口号，并且认为：“一如印度文化的输入，在历史上曾展开了一个新儒家运动一样，西洋文化的输入，无疑亦将大大地促进儒家思想的新开展。西洋文化的输入，给了儒家思想一个考验，一个生死存亡的大考验、大关头。假如儒家思想能够把握、吸收、融会、转化西洋文化，以充实自身、发展自身，儒家思想则生存、复活而有新的发展。”（《仗化与人生》）这是说，传统儒学只要善于把握、吸收、融会、转化西方文化中的精华，是可以得到新发展的。事实上，这一时期发展起来的新儒学体系，大都具有这方面的特点。如冯友兰的“新理学”体系，就是在吸收、融会近代新实在论理论和逻辑方法等基础上对宋明程朱理学的发展。贺麟的“新心学”体系，则是在吸收、融会近代西方新黑格尔主义基础上对宋明陆王心学的发展。至于熊十力，从《亲斤唯识论》文言本、白话本，一直到《原儒》、《乾坤衍》他所构筑的哲学体系，似应当称之为“新易学”体系*为恰当。他在这个体系中，不仅汇通了中国传统文化中的儒、释、道、玄的思想、方法，而且也广采博纳近代西方新康德主义、柏格森主义等理论内容，对于以“易”为中心的儒学理论做出了积极的发展。　　……

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历史 中国史

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