朝代 寺庙数目
东晋 （317—420） 1768
刘宋 （420—479） 1913
齐 （479—502） 2015
梁 （502—557） 2846
这些简单明了的事实表明，一种新的外来宗教成功地嫁接在中国本土的儒道传统之上。这一文化创新在多大程度上，以何种方式为华
夏景观增添了新鲜要素呢？数量可以说明程度。在中国南方梁朝的统治之下，总共2846 座寺庙中住着82700 名出家人。在北魏帝国，大约500 座庙宇散布在京城洛阳的城里城外，庙产达可利用土地的三分之二。[41]
佛教成为朝廷认可的宗教，佛教屋宇殿堂体现出中国传统建筑的风格，修起了围墙，建造了高大的门庭，辟出庭院 ，造起游廊和巨大的殿堂。到唐朝时（公元618 年—907 年），尤其是那些位于京城长安的一些寺庙宏伟巨大，修饰奢华。比如位于长安东门的章敬寺有庭院48 重，房屋4130 余间。于656 年完工的西明寺虽然只有10 个庭院， 4000 余个房间，却更加壮阔。“在寺庙之外，树林环绕为界，地上溪流纵横。在寺庙之内，亭台殿堂高耸入云，大柱上贴着耀人眼目的金箔。”[42]
唐代时，诸如寺庙、寄舍，或是一般修行之所这类佛教设施点缀着城外的景观。这些地方不仅常为游方和尚们提供膳宿，而且为旅行的官吏、军事统领和商人们服务。在中国的某些地区，宗教性的寄宿之地每隔5 至16 公里就有一处。其中有些十分宽大，因为有个寄舍为100 多旅人提供膳宿。一些奢华的寺庙坐落在山中或是山脚下广阔的寺庙地产中，庙产包括森林、灌木覆盖的丘陵坡地、草原、耕地。这些地方可被视为平安美丽之所，但是它们的存在却以宗教狂热、世俗财富和寺庙奴隶的汗水为基础。
我们的问题是，在何等程度上这些佛教设施在建筑上与众不同， 使我们可以谈论华夏景观中的佛教要素呢？我们的答案是，起初佛教寺庙几乎同所有一定规模的中国建筑相差无几。正如前文提及， 对东汉时一个江苏寺院的描述提到一个独特的两层佛塔。其新颖之处是楼顶上的塔刹，装饰着一层层象征性的相轮。在佛教传播的后来阶段，寺庙越来越雄伟壮阔，其中*大的在规模上可以同朝廷的宫阙争奇斗胜。它们保留了中国传统建筑的几乎一切特色。不过一个
重要的例外是佛塔，这是一种多层建筑。洛阳市中心的永宁寺自公元516年开始兴建，“这是一座木结构的9层佛塔，高270米，塔顶的塔刹高30米。在京城方圆100里内清晰可见”。这段叙述可能有所夸张。塔大约实际只高出寺庙地面90或120米，但是其高度肯定足以引人注目。[43]
直至19世纪后期，当欧洲式建筑大量传入中国沿海省份之前，佛塔是华夏景观中*与众不同的外国建筑。佛教虽然由印度传入，佛塔的建筑渊源却不太清楚。除了塔刹和上面的华盖装饰，中国木塔同印度石头修建的萃堵波并无相似之处。就其建筑要素来说，4世纪时的3层木塔似乎更像汉代的瞭望楼（台），如果再向古代回溯，似乎像周朝封建天子们用于取乐或狩猎的楼台。[44] 在另一方面，有记载说中国佛教采用塔为祭拜建筑是因为受到印度贵霜帝国（Kushan）佛教建筑传统的影响，这一传统经塔里木盆地沙漠绿洲城市传至中原。[45] 木材是中国传统的建筑材料。但是早在公元6世纪，有些佛塔几乎成了实心砖柱。就其外观，就其使用砖石，尤其是就其装饰细节来说，这些佛塔反映出强烈的印度影响。

神州-历史眼光下的中国地理 作者简介

　　段义孚（Yi－Fu Tuan），1930年生于天津，后移民澳大利亚，先进入牛津大学，后在加州大学伯克利分校获得地理学博士学位，曾先后在新墨西哥州大学、多伦多大学、明尼苏达大学和威斯康星-麦迪逊大学任教。 段义孚是公认的当代重要的地理学家之一，尤其是作为 humanistic geography的大师，开创了一个新的学术领域，并对西方学界有着广泛的影响，这是华裔学者中很少见的。
　　译者简介 赵世玲，北京大学历史学系毕业，现居加拿大。

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