《隋唐时期儒释道文化与政治思想研究/魏晋隋唐历史文化研究丛书》：　　众多，寺院经济也有巨大膨胀。由于佛、道教徒享有一定特权和待遇，托身寺院、道观成为一些人逃避赋税、徭役的一种手段，所以佛、道两教的发展对唐朝统治也有潜在威胁。正如唐高祖所言：“自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规子尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息。出入间里，周旋阑阅，驱策田产，聚积货物。耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾。每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂莠，有秽嘉苗；类彼淤泥，混夫清水。”①在唐高祖所说的理由当中，*重要是“苟避徭役”和“交通豪猾”，这些才是对唐朝统治的*大威胁，因此，佛、道两教在唐朝也多次受到限制。　　会昌五年（845）四月，唐武宗在一帮道士支持下，敕令祠部清点全国寺院和僧尼人数：“大凡寺四千六百，蓝若四万，僧尼二十六万五百。”②同年七月，唐朝开始大规模地并省天下佛寺，具体做法是：“上州合留寺，工作精妙者留之；如破落，亦并废毁。……其上都、下都每街留寺两所，寺留僧三十人。上都左街留慈恩、荐福，右街留西明、庄严。”废寺以后，铜像、钟磬由盐铁使用于铸钱，铁质佛像由各州铸成农具。官员、平民家中的佛像必须在一个月内上缴官府，违者重罚。废除佛寺的真正目的是：“其人并勒还俗，递归本贯充税户。”③唐武宗废除佛寺运动成效显著，“其天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招提、蓝若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”④从拆除的寺院数目和还俗僧尼人数来看，佛教可以说是受到了毁灭性打击，这就是历史上的“武宗灭佛”。　　武宗灭佛几个月后病逝，继位的宣宗皇帝于会昌六年（846）五月下达了修复部分佛寺的诏令，京师长安在原保留的四座寺院基础上，又修复了十六座，寺院数目达到了二十座。各州寺院的修复情况史书记载不详，也可能有一些得以修复。　　佛教从汉代传人中国，经过千余年发展，已经成为中国文化不可分割的一部分，有着深厚的社会基础。佛教一些教义、教规在儒家学说、道教思想影响下，中国化成分越来越多，成为统治阶级统治人民的工具之一，有着较大政治功能，所以长期受到隋唐统治阶级扶持，达到鼎盛时期。隋唐时期的佛教拥有大量土地和劳动力，拥有荒地、柴草地、果园、碾坊，甚至还开设店铺，建立了比较巩固的寺院经济，有了可观的、固定的租税收入，僧尼的上层分子过着同世俗地主一样的剥削生活。除唐太宗、唐玄宗限制佛教和唐武宗灭佛之外，隋唐统治者大都对佛教在经济上给以支持、在政策上给以扶持，加速了隋唐佛教宗派的形成。三、唐朝的道教政策道教创立之初，追求的是自然无为，向往的是修炼成仙、长生不老，炼丹是其活动的重要内容。汉魏时期，一些农民起义领袖以道教为掩护，组织民众反抗封建地主政权的压迫剥削，教义中增加了政治因素。魏晋以后，许多道教学者不断地修改原始教义，使之符合统治者需要，以便得到封建皇朝的支持而发展壮大。《隋书》记载，北魏太武帝灭佛崇道，“亲备法驾，而受符策焉。自是道业大行，每帝即位，必受符篆，以为故事，刻天尊及诸仙之象，而供养焉。迁洛已后，置道场于南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。……后周承魏，崇奉道法，每帝受篆，如魏之旧。”①北魏、北周以及隋代的尊崇道教政策，极大促进了道教发展。到了唐代，道教更加受到统治者推崇而被遵奉为国教，达到了成熟和鼎盛。　　……

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