中国文化史(全3册) 本书特色

适读人群 ：文学爱好者 ★中国文化史的开山之作。

中国文化史(全3册) 内容简介

《中国文化史》共分三编七十八章从文字与图书、科学技术、文学艺术、史学、社会习俗、中外文化交流等方面全面介绍中国文化的历史与发展。书中依据历史演进的顺序，讲述中国古代文化到近代文化的思潮、文化现象与文化制度的发生与发展，内容照顾到点与面、时间与地域、精英文化与通俗文化，勾勒出中国文化的全貌，表现出中国文化的整体观念和认同感。

中国文化史(全3册) 目录

目录
弁言 001
绪论 001
**编 上古文化史
中国人种之源 002 **章
洪水以前之制作 010 第二章
家族及私产制度之起源 017 第三章
政法之萌芽 022 第四章
文字之兴 028 第五章
洪水以后之中国 036 第六章
衣裳之治 043 第七章
治历授时 051 第八章
唐虞之让国 057 第九章
治水之功 065 第十章
唐虞之政教 072 第十一章
夏之文化 083 第十二章
忠孝之兴 093 第十三章
洪范与五行 099 第十四章
汤之革命及伊尹之任 106 第十五章
殷商之文化 113 第十六章
传疑之制度 126 第十七章
周室之勃兴 134 第十八章
周之礼制 145 第十九章
文字与学术 224 第二十章
共和与民权 236 第二十一章
周代之变迁 242 第二十二章
学术之分裂 258 第二十三章
老子与管子 267 第二十四章
孔子 276 第二十五章
孔门弟子 294 第二十六章
周末之变迁 305 第二十七章
诸子之学 322 第二十八章
秦之统一 342 第二十九章
秦之文化 352 第三十章
汉代内外之开辟 361 第三十一章
两汉之学术及文艺 368 第三十二章
建筑工艺之进步 390 第三十三章
第二编 中古文化史
中国文化中衰及印度文化东来之故 408 **章
佛教入中国之初期 416 第二章
诸族并兴及其同化 421 第三章
南北之对峙 433 第四章
清谈与讲学 440 第五章
选举与世族 452 第六章
三国以降文物之进步 460 第七章
元魏之制度 474 第八章
佛教之盛兴 485 第九章
佛教之反动 497 第十章
隋唐之统一及开拓 505 第十一章
隋唐之制度 515 第十二章
隋唐之学术文艺 537 第十三章
工商进步之特征 554 第十四章
隋唐之佛教 563 第十五章
唐宋间社会之变迁 576 第十六章
雕板印书之盛兴 586 第十七章
宋儒之学 592 第十八章
政党政治 608 第十九章
辽夏金之文化 621 第二十章
蒙古之文化 640 第二十一章
宋元之学校及书院 658 第二十二章
宋元间之文物 676 第二十三章
河流漕运及水利 703 第二十四章
明儒之学 714 第二十五章
明之文物 723 第二十六章
第三编 近世文化史
元明时海上之交通 758 **章
西教之东来 768 第二章
明季之腐败及满清之勃兴 778 第三章
西方学术之输入 790 第四章
清代之开拓 808 第五章
满清之制度 819 第六章
清初诸儒之思想 830 第七章
康乾诸帝之于文化 839 第八章
学校教育 850 第九章
考证学派 860 第十章
国际贸易与鸦片之祸 870 第十一章
内治之腐败及白莲发捻之乱 884 第十二章
外患与变法 895 第十三章
译书与游学 920 第十四章
机械之兴 937 第十五章
种族革命与政治革命 952 第十六章
法制之变迁 963 第十七章
经济之变迁 978 第十八章
*近之文化 1003 第十九章

中国文化史(全3册) 节选

绪论 　　历史之学，*重因果。人事不能有因而无果，亦不能有果而无因。治历史者，职在综合人类过去时代复杂之事实，推求其因果而为之解析，以诏示来兹，舍此无所谓史学也。人类之动作，有共同之轨辙，亦有特殊之蜕变。欲知其共同之轨辙，当合世界各国家、各种族之历史，以观其通；欲知其特殊之蜕变，当专求一国家、一民族或多数民族组成一国之历史，以觇其异。今之所述，限于中国。凡〔涵〕所标举，函有二义：一以求人类演进之通则，一以明吾民独造之真际。盖晚清以来，积腐襮著，综他人所诟病，与吾国人自省其阙〔缺〕失，几若无文化可言。欧战既辍，人心惶扰，远西学者，时或想象东方之文化，国人亦颇思反而自求。然证以*近之纷乱，吾国必有持久不敝者存，又若无以共信。实则凭短期之观察，遽以概全部之历史，客感所淆，矜馁皆失。欲知中国历史之真相及其文化之得失，首宜虚心探索，勿遽为之判断，此吾所渴望于同志者也。 　　吾书凡分三编：**编，自邃古以迄两汉，是为吾国民族本其创造之力，由部落而建设国家，构成独立之文化之时期；第二编，自东汉以迄明季，是为印度文化输入吾国，与吾国固有文化由抵牾而融合之时期；第三编，自明季迄今日，是为中印两种文化均已就衰，而远西之学术、思想、宗教、政法以次输入，相激相荡而卒相合之时期。此三期者，初无截然划分之界限，特就其蝉联蜕化之际，略分畛畔，以便寻绎。实则吾民族创造之文化，富于弹性，自古迄今，缅相属，虽间有盛衰之判，固未尝有中绝之时。苟从多方诊察，自知其于此见为堕落者，于彼仍见其进行。第二、三期吸收印欧之文化，初非尽弃所有，且有相得益彰者焉。 　　中国文化为何？中国文化何在？中国文化异于印、欧者何在？此学者所首应致疑者也。吾书即为答此疑问而作。其详具于本文，未可以一言罄。然有一语须先为学者告者，即吾中国具有特殊之性质，求之世界无其伦比也。夫世界任何国家之构成，要皆各有其特殊之处，否则万国雷同，何必特标之为某国某国？然他国之特殊之处，有由强盛而崩裂者，有由弱小而积合者，有由复杂而涣散者，事例綦多；而求之吾民族、吾国家，乃适相反。此吾民所*宜悬以相较，藉〔借〕觇文化之因果者也。 　　就今日中国言之，其**特殊之现象，即幅员之广袤，世罕其匹也。世界大国，固有总计其所统辖之面积广大于中国者，然若英之合五洲属地，华离庞杂号称大国者，固与中国之整齐联属，纯然为一片土地者不同。即以美洲之合众国较之中国，其形势亦复不侔。合众国之东西道里已逊于我（中国东至西凡六十度五十五分，美国东至西凡五十七度三十九分），其南北之距离则尤不逮（中国南至北凡三十八度三十六分，美国南至北凡二十四度二十六分）。南北距离既远，气候因以迥殊。其温度，自华氏表平均七十九度以至三十六度，相差至四十余度。其栖息于此同一主权之下之土地上之民族，一切性质习惯，自亦因之大相悬绝。然试合黑龙江北境之人与广东南境之人于一堂，而叩其国籍，固皆自承为中国之人而无所歧视也。且此等广袤国境，固由汉、唐、元、明、清累朝开拓以致此盛。然自《尧典》、《禹贡》以来，其所称领有之境域，已不减于今之半数。 　　《书·尧典》：“分命羲仲，宅蜗夷，曰呖谷。”“申命羲叔，宅南交。”“分命和仲，宅西，曰昧谷。”“申命和叔，宅朔方，曰幽都。”（今人多疑《尧典》为儒家伪造，不可尽信。然《墨子·节用篇》：“昔者尧治天下，南抚交趾，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。”足见《尧典》所言国境非儒家臆造之语。即使此等境界，为儒、墨两家想象之词，初非唐、虞时事实，亦可见春秋之末，战国之初之人，已信吾国有此广大领域也） 　　《禹贡》：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。” 　　圣哲立言，恒以国与天下对举。 　　《老子》：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”“大国者下流，天下之交。” 　　《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国。”“国治而后天下平。” 　　此虽夸大之词，要必自来所见，恢廓无伦，故以思力所及，名曰“天下”。由是数千年来，治权时合时分，而国土之增辟初无或间。今之拥有广土，皆席前人之成劳。试问前人所以开拓此天下，抟结此天下者，果何术乎？ 　　第二，则种族之复杂，至可惊异也。今之中国，号称五族共和，其实尚有苗、傜、僮〔侗〕、蛮诸种，不止五族。其族之*大者，世称汉族。稽之史策，其血统之混杂，决非一单纯种族。数千年来，其所吸收同化之异族，无虑百数。春秋战国时所谓蛮、夷、戎、狄者无论矣，秦、汉以降，若匈奴，若鲜卑，若羌，若奚，若胡，若突厥，若沙陀，若契丹，若女真，若蒙古，若靺鞨，若高丽，若渤海，若安南，时时有同化于汉族，易其姓名，习其文教，通其婚媾者。外此如月氏、安息、天竺、回纥、唐兀、康里、阿速、钦察、雍古、弗林诸国之人，自汉、魏以至元、明，逐渐混入汉族者，复不知凡几。 　　《汉书》：“金日，字翁叔，本匈奴休屠王太子也。” 　　《晋书》：“卜珝，字子玉，匈奴后部人也。”“段匹，东郡鲜卑人也。”“乔智明，字元达，鲜卑前部人也（元魏以后，鲜卑人之化为汉族者，不可胜数）。” 　　《通志氏族略》：“党氏本出西羌。” 　　《唐书》：“王世充，字行满，本姓支，西域胡人也。”“李怀仙，柳城胡人也。”“哥舒翰，突骑施首领哥舒部落之裔也。”“代北李氏，本沙陀部落。”“王武俊，契丹怒皆部落也。”“李光弼，营州柳城人，其先契丹之酋长。”“李怀光，渤海靺鞨人也。”“高仙芝，本高丽人。”“王毛仲，本高丽人。”“高崇文，其先渤海人。”“姜公辅，安南人。”“史宪诚，其先出于奚虏。”“李宝臣，范阳城旁奚族也。” 　　《通志》：“支氏，其先月支胡人也。”“安氏，安息王子入侍，遂为汉人。”“竺氏，本天竺胡人。” 　　《元史》：“昔班，畏吾人。”“余阙，唐兀人。”“斡罗思，康里氏。”“杭忽思，阿速人。”“完者都，钦察人。”“马祖常，世为雍古部。”“爱薛，西域弗林人。”（此类甚多，姑举以示例） 　　《日知录》卷二十三：“《章丘志》言：洪武初，翰林编修吴沈奉旨撰《千家姓》，得姓一千九百六十八，而此邑如‘术’、如‘’，尚未之录（《广韵》“”字下注云：“齐大夫名。”）。今访之术姓，有三四百丁，自云金丞相术虎高琪之后（原注：土人呼术为张一反，按《金史》术虎汉姓曰董，今则但为术姓）。盖二字改为一字者。而撰姓之时，尚未登于黄册也。以此知单姓之改，并在明初以后。而今代山东氏族，其出于金、元之裔者多矣。”“永乐元年九月庚子，上谓兵部尚书刘曰：‘各卫鞑靼人多同名，宜赐姓以别之。于是兵部请如洪武中故事，编置勘合，赐给姓氏（按洪武中勘合赐姓，《实录》不载，惟十六年二月，故元云南右丞观音保降，赐姓名李观。又《宣宗实录》：丑闾洪武二十一年来归，赐姓名李贤）。’从之，三年七月，赐把都帖木儿名吴允诚，伦都儿灰名柴秉诚，保住名杨效诚，自此遂以为例。” 　　凡汉族之大姓，若王、若李、若刘者，其得氏之始，虽恒自附于中国帝王，实则多有异族之改姓。其异族之姓，如金、如安、如康、如支、如竺、如元、如源、如冒者，在今日视之，固亦俨然汉族，与姬、姜、子、姒若同一血统矣。甄克思有言：“广进异种者，其社会将日即于盛强。” 　　《社会通诠》（甄克思）：“世界历史所必不可诬之事实：必严种界，使常清而不杂者，其种将日弱而驯致于不足以自存；广进异种者，其社会将日即于盛强，而种界因之日泯。此其理自草木禽兽以至文明之民，在在可征之实例。孰得孰失，非难见也……希腊邑社之制，即以严种界而衰灭，罗马肇立，亦以严种界而几沦亡。横览五洲之民，其气脉繁杂者强，英、法、德、美之民，皆杂种也。其血胤单简者弱，东方诸部，皆真种人矣。” 　　顾欧陆诸国，虽多混合之族，而其人至今犹严种界，斯拉夫、条顿、日耳曼之界，若鸿沟然。而求之吾国，则“非族异心”之语，“岛夷索虏”之争，固亦时著于史，如： 　　《左传》成公四年：“史佚之《志》有之曰：非我族类，其心必异。” 　　《通鉴》卷六十九：“宋魏以降，南北分治。南谓北为索虏，北谓南为岛夷。” 　　而异族之强悍者，久之多同化于汉族，汉族亦遂泯然与之相忘。试问吾国所以容纳此诸族，沟通此诸族者，果何道乎？ 　　第三，则年祀之久远，相承勿替也。世界开化*早之国，曰巴比伦，曰埃及，曰印度，曰中国。比而观之，中国独寿。 　　《西洋上古史》（浮田和民）：“迦勒底王国，始于公元前四千年以前，至一千三百年而亡。亚述（即亚西里亚）兴于公元前一千三百年，至六百零六年而亡。巴比伦兴于公元前六百二十五年，至五百三十八年，为波斯所灭……埃及旧帝国兴于公元前四千年，中帝国当公元前二千一百年，新帝国当公元前一千七百年，至五百二十七年，为波斯所灭。” 　　《印度五千年史》（高桑驹吉）：“印度吠陀时代，始于公元前二千年，公元后七百十四年，为回教徒所征服。” 　　中国历年之久，姑不问纬书荒诞之说。 　　《春秋元命苞》：“天地开辟，至春秋获麟之岁，凡二百七十六万岁。” 　　即以今日所传书籍之确有可稽者言之，据《书经·尧典》，则应托始于公元前二千四百年；据龟甲古文，则作于公元前一千二百年；据《诗经》，则作于公元前一千一百年，至共和纪元以后，则逐年事实，皆有可考，是在公元前八百四十一年。汉、唐而降，虽常有异族入主之时，然以今日五族共和言之，则女真、蒙古、满洲诸族，皆吾中国之人。是即三、四千年之间，主权有转移，而国家初未亡灭也。并世诸国，若法、若英、若俄，大抵兴于梁、唐以后，即日本号称万世一系，然彼国隋唐以前之历史，大都出于臆造，不足征信。则合过去之国家与新兴之国家而较之，未有若吾国之多历年所者也。试问吾国所以开化甚早、历久犹存者，果何故乎？ 　　答此问题，唯有求之于史策。吾国史籍之富，亦为世所未有。今日所传之正史，共计三千五百四十三卷： 　　《史记》一百三十卷，西汉司马迁撰。《汉书》一百二十卷，东汉班固撰。《后汉书》一百二十卷，宋范晔撰（内《续汉志》三十卷，晋司马彪撰）。《三国志》六十五卷，晋陈寿撰。《晋书》一百三十卷，唐房玄龄等撰。《宋书》一百卷，梁沈约撰。《南齐书》五十九卷，梁萧子显撰。《梁书》五十六卷，唐姚思廉撰。《陈书》三十六卷，唐姚思廉撰。《魏书》一百三十卷，北齐魏收撰。《北齐书》五十卷，唐李百药撰。《周书》五十卷，唐令狐德棻等撰。《隋书》八十五卷，唐魏徵等撰。《南史》八十卷，唐李延寿撰。《北史》一百卷，唐李延寿撰。《旧唐书》二百卷，晋刘昫等撰。《新唐书》二百五十五卷，宋欧阳修、宋祁撰。《旧五代史》一百五十二卷，宋薛居正等撰。《新五代史》七十五卷，宋欧阳修撰。《宋史》四百九十六卷，元脱脱等撰。《辽史》一百十六卷，元脱脱等撰。《金史》一百三十五卷，元脱脱等撰。《元史》二百十卷，明宋濂等撰。《新元史》二百五十七卷，民国柯劭忞撰。《明史》三百三十六卷，清张廷玉等撰。 　　……

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