宋明理学教育思想研究 本书特色

　　《宋明理学教育思想研究》对宋明理学教育思想进行了较为系统、深入的分析。《宋明理学教育思想研究》共分八章，分别是宋明理学德育思想；宋明理学美育思想；宋明理学社会教育思想；宋明理学家庭教育思想；宋明理学的师道观；宋明理学中人与自然关系的教育学阐释；举业与为学：王守仁的考试思想；知识、方法与智慧：对王守仁教育思想与实践的一种阐释。

宋明理学教育思想研究 内容简介

　　宋明理学教育思想是中国传统教育思想的重要组成部分，是具有深远影响的儒家教育理论体系。《宋明理学教育思想研究》立足于前人研究成果，从宋明理学德育思想、美育思想、社会教育思想、家庭教育思想及宋明理学的师道观、宋明理学教育思想中人与自然的关系等不同层面对其展开专题研究，并对王守仁的科举思想及其教育思想进行个案探究。《宋明理学教育思想研究》将宋明理学教育思想研究放置在中国古代社会复杂多变的思想史演进历程和宋明时期特殊的社会历史情景中，突出理学教育思想与更为宏大的理学思想体系的有机关联，突出理学教育思想与教育实践活动的关联，力求在研究视角上有所创新，研究领域上有进一步的拓展。

宋明理学教育思想研究 目录

**章 宋明理学德育思想
**节 对儒家道德教育批评的历史脉络梳理
第二节 对宋明理学德育思想进行现代诠释的必要性
第三节 从三个系统看宋明理学德育思想
第四节 宋明理学德育思想的形式合理性
第五节 宋明理学德育思想可总结的主要教训

第二章 宋明理学美育思想
**节 宋明理学音乐教育思想
第二节 宋明理学人格美育思想
第三节 宋明理学诗文美育思想

第三章 宋明理学社会教育思想
**节 儒家“德主刑辅”政治文化的教育学意蕴
第二节 德化与刑罚之间：宋明理学社会教育的原则与思路
第三节 宋明理学社会教育网络体系的建构

第四章 宋明理学家庭教育思想
**节 理学家庭教育历史观及其对宋明时期家庭教育的批判
第二节 在家族制度化建设中强化家庭教育
第三节 理学家庭教育的主张及其实践
第四节 理学家庭教育中妇女的双重角色定位
第五节 理学家庭教育的基本原则

第五章 宋明理学的师道观
**节 朱熹的师道观
第二节 王守仁的师道观

第六章 宋明理学中人与自然关系的教育学阐释
**节 理学视野中的自然规律与成人之道
第二节 理学视野中的生态教育思想
第三节 理学视野中自然之美育价值

第七章 举业与为学：王守仁的考试思想
**节 明初至明中叶的科举考试观及其影响
第二节 王守仁对明代科举考试观的批判
第三节 王守仁的科举考试观
第四节 王守仁的应试心理思想

第八章 知识、方法与智慧：对王守仁教育思想与实践的一种阐释
**节 知识：特征、授受及其获取
第二节 方法：性质、教法及学法
第三节 智慧：人格的主体性追求
主要参考文献
后记

宋明理学教育思想研究 节选

　　《宋明理学教育思想研究》：　　六 王守仁的人格美育思想　　王守仁之人格美育思想既有理学一贯坚持的真善美合二、诚仁乐一体的特征，同时又有自己的独特之处。他强调人格内涵的完整性，本体与工夫的统一性，强调培养人世与出世相融通、敬畏与洒落相统一并具有豪杰气概的独立个体。具体而言，王守仁的人格美育思想主要体现在以下四个方面。，　　（一）乐为心之本体　　王守仁对人生持一种乐观主义情怀，他撰写《为善*乐文》，认为不同的人对快乐的追求不同，有君子之乐，有小人之乐，“君子乐得其道，小人乐得其欲”，君子之乐“仰不愧，俯不怍；明无人非，幽无鬼责；优优荡荡，心逸日休；宗族称其孝，乡党称其弟；言而人莫不信，行而人莫不悦。所谓无人而不自得也，亦何乐如之！”而小人之乐则“营营戚戚，忧患终身，心劳而日拙，欲纵恶积，以亡其生，乌在其为乐也乎？”（《王阳明全集》卷二十四《为善*乐文》）显然君子之乐以循理为乐，以得道为乐，以为善为乐，是一种循理行善后精神的自足、快乐，是小人得欲之乐所无法比拟的。王守仁认为，“乐是心之本体”，是先天而有、圣愚无间的，只不过圣贤自知而常人不自知而已。“乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有。但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存。但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。”（《王阳明全集》卷二《答陆原静书》）　　既然心之本体为乐，那么苦又来自何处？王守仁认为，仁人与天地万物为一体，本欣合和畅，只为物欲客气所搅乱，才有间断不乐，如果能扩展心体、推致良知，则能消除物欲客气之隔，恢复心体本然之乐。在王守仁看来，人只有经受痛苦的折磨才能有真乐，在《题梦槎奇游诗卷》中称：“吾心有不尽焉，是谓自欺其心；心尽而后，吾之心始自以为快也。惟夫求以自快吾心，故凡富贵贫贱、忧戚患难之来，莫非吾所以致知求快之地。苟富贵贫贱、忧戚患难而莫非吾致知求快之地，则亦宁有所谓富贵贫贱、忧戚患难者足以动其中哉？世之人徒知君子之于富贵贫贱、忧戚患难无人而不自得也，而皆以为独能人之所不可及，不知君子之求以自快其心而已矣。”（《王阳明全集》卷二十四《题梦槎奇游诗卷》）王守仁一生历经多次人生磨难，但能坦然面对、随处而乐，都源自这一信念的支持，体现了乐观的人生情怀。　　（二）完善的人格内涵　　王守仁认为：“吾良知之体，本自聪明睿知，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自齐庄中正文理密察，本自溥博渊泉而时出之。”（《‘王阳明全集》卷六《答南元善》）即无间于圣愚、老少、男女、贫富、贵贱而人人皆有的良知为一含具知、情、意、行的统一体，具有知是知非的判断能力，渗透宽裕温柔的道德情感，蕴含发强刚毅的道德意志，表现为合乎良知的道德践履，它将知情意行结合，将本体与功夫、下学与上达打通，并使知与行合相互融通，使两者你中有我，我中有你，拒绝片面的人格、断裂的人格与扭曲的人格，使人格具有了一种完整的美、永恒的美与立体的美。　　（三）敬畏与洒落统一的人格境界　　在为人处事上，王守仁强调立诚主敬，君子首务在“立其诚而已”，“故圣人之学，只是一诚而已”（《王阳明全集》卷三《传习录下》），诚为心之本体，有诚，发于事亲则孝，事兄则悌，事君则忠，交友则信，通过立诚，‘可复其心之本体。立诚实质上是要求立敬畏之心，以敬畏之心，立大本，即于本源处用功，去除浮躁傲慢之习气，克服自是好名之病根，谨慎不苟，敬畏立身。同时，王守仁又提倡洒落之人生，他说，良知之体“本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍”（《王阳明全集》卷六《答南元善》），良知之应物，如同明镜之照物，应处皆真而万事皆显，过处皆化而痕迹不留，圣人之心如同明镜，应物而不留形，排除了一切名利货色之扰，是自由的、洒落的。　　……

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