中国传统人观史纲 内容简介

人性为何，人、禽有无分别，这是中国文化讨论何以谓人的起点。中国文化中的人性观复杂多样，不是性善、性恶之说可以概括的。人性之外，对于人的能力与价值，中国文化既有夸张又有贬低。中国文化对人的生理的认识深受关于天人关系看法的影响。在生死问题上，中国文化突出了人文精神的一面，这种人文精神也反映在圣人观上。在天人关系中，中国文化既讲天人合一，也讲到天人相依、天人相分与互胜。传统美学中的人观其实也可以看作是天人关系的一部分。关于人与社会的关系，中国文化讨论零散，但对于人性与政治之关系却有较为系统的理解。

中国传统人观史纲 节选

　　《中国传统人观史纲》：　　中国传统文化中没有现代意义的心理学，但也非常关注人的各种精神现象。需要注意的是，中国文化对于人的心理倾向的理解，主要并不是为了知道“人是什么”，而是为“成人”、为修养。不知道人有多少种以及什么样的心理特征无甚紧要，只要人能修道成圣。这就是为什么中国文化解释心理现象多与本体、形而上有关的原因，显示了中国文化对人的精神认识的一个独特视角。中国文化谈人的各种精神现象，多是散见的，少有系统的讨论，术语也是一个逐渐丰富的过程。　　一、心　　“心”是中国文化一核心理念。中国文化的主题之一就是来认识、应对这个心。各家论心，众说纷纭。心在中国文化中至少有五层含义，一是生理之心，二是一种心理活动、心理功能，三是指精神的我，四是天、道、性与人的一种联结，五是本体意义上的宇宙心①。　　所以，理解中国文化中的心观念，虽然也要以生理之心为基础，但更要脱离肉体心而把它理解为一种性、一种能动性。如朱子所说：“程子所谓心如谷种，仁则其生之性是也。然但谓之仁，则人不知其切于己，故反而名之日人心，则可以见其为此身酬酢万变之主，而不可须臾失矣。”（《孟子集注·告子上.“仁人心”章》）　　（一）先秦儒家说心　　1.孔孟说心　　在孔子那里，心有当代人所谓“意志”义。如，孔子说自己能“七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）　　也可以指心思、倾向性。孔子批评那些平时不知道该干些什么的人，说：“饱食终日，无所用心，难矣哉。”（《论语·阳货》）　　孔子谈心无多。至孟子，对心就喋喋不休，无怪乎后人称心学远承孟子。　　孟子以心指精神和心意活动的总体。他告知梁惠王：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。”（《孟子·梁惠王上》）孟子自道人生理想，“我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者。”（《孟子·滕文公下》）　　心也是道德本源。孟子提出“人皆有不忍人之心”，又举恻隐、羞恶、辞让、是非之心为仁、义、礼、智之端。（《孟子·公孙丑上》）后面又讲：“君子所性，仁义礼智根于心。”（《孟子·尽心上》）性善（仁义礼智）的根源在心。但心何以有四端？孟子是通过类比得出的，他说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。”（《孟子·告子上》）　　心、性相联，由孟子肇其端。孟子道：“尽其心者，知其性也。”（《孟子·尽心上》）尽其心则能知其性。　　但孟子也看到了心的难以把捉性。他引孔子的话说：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？”（《孟子·告子上》）所以，对于心的把捉就是修养的关键之一。孟子认为首要在“求放心”——“仁，人心也；义，人路也……学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）心会放，也就是承认了外物对心的引诱；同时，也暗示了心有被动性的一面。　　孟子又首倡心具知之能。他说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”（《孟子·告子上》）心能知，是天所予人的一种能力，但孟子并没有明指能知的心就是肉体生理之心，后来的儒家学者也大都不以肉体心作为能知之心。　　孟子论心，很少以心与私、欲等贬义相关，这是他不同于后儒的地方。只有一处，孟子提到：“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心下》）孟子还提出了赤子之心，他说：“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子·离娄下》）　　……

中国传统人观史纲 作者简介

　　董伟，1969年生，山东省昌乐县人。1995年清华大学思想文化研究所硕士研究生毕业。主要研究方向为中国传统文化、西方思想文化等。在《孔子研究》《光明日报》《领导科学》等核心刊物公开发表《说中国古代的商人与道德》《罗素科学观对当代人的三点启示》《人情政治文化的取舍艺术》等论文20余篇，出版专著《中华伦理范畴——慈》（中国社会科学出版社2006年版）。主持完成国家省部社科基金项目、党校课题等多项。

 1/2    1 2 下一页 尾页

历史 史学理论

在线阅读