我们期望结成一个兄弟般的民族，
任何苦难和危险都不能使我们分离。
我们要自由，和我们的先人一样，
宁愿为尊严而死，不愿做奴隶苟活。
我们信仰高的上帝，
因而不惧怕人的暴力。
——《威廉·退尔》

席勒的抒情诗追求一种起源于古希腊文化的人道主义，围绕着艺术与生活、理想与现实、神秘世界和无神论世界等主题。他的有关历史、诗歌理论或美学等内容的文稿，强调以文学和艺术为媒介的审美教育具有高的价值。

德国经典主义之所以能够超越伟大诗人的圈子，成为广大市民的人文精神教育的基础，很大程度上要感谢一个人：自身并非诗人的威廉·冯·洪堡（Wilhelm von Humboldt， 1767—1835）。他在文化和政治方面的主要功绩，是将国家设立的（高级中学）教育机构，转变为人文主义和文学教育的载体。洪堡的名字与柏林大学联系在一起。他创办的柏林大学，不仅教授科学，同时也致力帮助学生形成自己的个性。自那时起，教学与研究在德国的大学里便合为一体。洪堡在科学上的重要成就——创建了比较语言学和一种新的语言哲学。

让·保罗（Jean Paul）、海因里希·冯·克莱斯特（Heinrich von Kleist）和弗里德里希·荷尔德林等风格极不相同的诗人，则是从经典主义到浪漫主义运动的过渡人物。他们中与经典主义*为接近的是让·保罗（1763—1825），主要创作叙事性散文诗。他在以人道主义理解世界的框架内，展开丰富的诗意想象，诗中闪烁着生活艺术的光芒和应对人生悲哀的幽默智慧。像让·保罗这样的故事叙述者，自然能赢得大批读者的青睐。他创作了小说《泰坦》（Titan）、《粗野无礼的人的年代》（Flegeljahre），幽默小品《小教书先生玛利亚·胡茨的快乐生活》（Leben des vergnügten Schulmeisterlein Maria Huz），理论著作《美学入门》（Vorschule der ?sthetik）。

海因里希·冯·克莱斯特（1777—1811）把揭示人生的不可捉摸作为文学创作的使命，并将此构思为悲剧性作品。无论是剧作还是中篇小说，他的创作都将人的自我作为表现重点。离开了这个重点，人就失去了价值；而拥有这个重点，不管外界天翻地覆，人仍拥有自己的安宁。克莱斯特认为，木偶戏是象征着人的命运的游戏。他的戏剧《洪堡王子》（Prinz Friedrich von Homburg）展现的是人为了一种高于个人的正义而对自我的超越。他经常被人提及的中篇小说《米夏埃尔·科尔哈斯》（Michael Kohlhaas），表现的主题则是，个人的正义感是如何由于顽固执拗和不明智的不让步，而招致更多的不公正。除了这些表现内心冲突的文学题材，他的《赫尔曼战役》（Hermannsschlacht）则贯穿着一种反对拿破仑统治的爱国主义情绪。

弗里德里希·荷尔德林（1770—1843）被公认为是一位有神性的诗人，他以使人倍感庄严而又是赞美诗式的语言，宣告了诗歌中的神性。他将基督教思想融入古希腊文化，从而丰富了古希腊文化中的宗教意味。他的小说《希帕里奥》（Hyperion）和悲剧《恩培多克勒之死》（Der Tod des Empedokles）再现了诗人政治自由之梦破灭后的震惊。因此，诗人只能躲进诗的祖国和语言之中：

已经太久，太久，
没有见到天神的荣光。
他们几乎必然会拯救我们，
但却可耻地
用暴力撕裂了我们的心。
每个天神都想要祭品，
只要一个被怠慢了，
就不会有任何好处。
我们供奉大地母亲，
*近也供奉太阳之光，
但不知道，
主宰一切的天神，却喜欢，
死抠字眼和美化现状。
德国的圣歌就是如此歌唱。
——《帕特莫斯》（Patmos）

德国文化简史 作者简介

威廉·格斯曼（Wilhelm Gö；ssmann）
著名文学理论家，海因里希-海涅协会的主席，杜塞尔多夫大学德国文学教授，曾任教于东京大学。
早年因战争和服兵役而被迫中断学业，1946年—1955年在明斯特和慕尼黑学习日耳曼语言学、哲学和神学，并于1955年获博士学位。
威廉·格斯曼著述丰富，作品包括《神圣的语言》（1965）、《句子，而不是散文——初级写作》（1979）《海涅与德罗斯特人，一种文学的同时代性》（1996）、《文学作为生命线》（1999）等。此外，他还出版了一些诗集和以神学为研究主题的著作。

王旭（Xu Wang-Hehenberger）
译者，1983年毕业于复旦大学哲学系，现居德国。曾翻译《自由的权利》《阿伦特手册》等书

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