文无定式，是要说说本书的写作思路。1月17日到24日．我以八天的时间，在“爱奇艺”视频上，通看了五十四集的《琅琊榜》。看下来的感觉，的确好看；边看边记的写作要点．三千余字；很快形成的全书纲目，就是现在呈现的七篇四十九节。所谓兵无常法、文无定式，如何解说《琅琊榜》，当然见仁见智，而我对于这七篇的具体安排与递进结构，还是颇为得意的：先以“原道”开宗明义，即就《琅琊榜》电视剧与《琅琊榜》社会现象，进行一番追根溯源；再以“明时”“释名”“寻人”三篇，明确大梁时代特征，阐释国号地名由来，寻觅角色历史原型；接以“证事”“说物”两篇，求证《琅琊榜》借鉴、取材的事件本末，数说《琅琊榜》具有符号、标志、点睛、串联作用的物件象征；*后殿以“穿越”，复原剧中的“混搭”情形，“指摘”剧中的“穿越”元素。简而言之，我的“解说”路径，就是先从现实到历史，再从历史的时间、空间与人，到人所做的事情、所用的东西，*后返回现实。
学有常规，意在表明我们的工作态度。诚然，《琅琊榜》是号称“架空”历史的古装电视大剧，但是我们坚信，无论怎样“架空”历史，毕竞无法“踏空”历史，剧中诸多的国号、地名、人物、事件、制度、物件，仍然有着历史的基础、背景、投影、依托、提炼、发挥，而对于治史的我们来说，由触动、敏感、联想、比附的专业习惯出发，以《红楼梦》研究中的索引派与考证派为学习榜样，以王利器先生的《（水浒）英雄的绰号》为模仿对象，还是可以在钩沉历史、考辨原型方面有番作为的。以此，我们的行文虽是通俗读物的风格，我们的工作态度却是遵守学术规范、正儿八经，甚至是有些殚精竭虑的认真撰述。
书无完美。是我们要对读者作的几点说明。首先，本书的旨趣在于“还原历史真实，以为剧情谈助；解读剧情关节，以为社会添趣”。这样的旨趣，既是中国学术“经世致用”的优良传统，也是符合“大众史学”发展趋势的。其次，本书的内容着重于“历史”，不是对于电视剧《琅琊榜》拍摄技巧与艺术形式的分析与鉴赏，当然，哪怕就“历史”言，我们所给出的思考、判断与评述，也只是我们的“一家之言”，所以我们欢迎读者诸君的批评，期待读者诸君的建议。再次，由于我们看剧、撰稿的日程太过紧张，文字、图片的允许篇幅也很有限，肯定还有不少应该写、可以写的内容，未能纳入，这也是希望读者诸君鉴谅的。
*后交代一下我们的写作小组。按照我所给出的全书纲目与写作要点，经过前后两次、近六小时的聚会讨论，我所指导的南京大学历史学院四位“能写”的博士硕士生，起草了八万余字的初稿，选择了约三百幅的图片；正是因为有了这样的基础，我才能在整三周的时间里，增删、置换、调整、修改、润色、串联而成这本自我感觉还算满意的转型之作。这是我要特别致以感谢的！这四位同学及其承担的任务如下：博士生颜岸青承担“原道篇”“明时篇”，博士生张兢兢承担“释名篇”的“国号”部分与“寻人篇”，硕士生段彬承担“释名篇”的“地名”部分与“证事篇”，博士生张冠凯承担“说物篇”“穿越篇”。
体量不大的“小书”，不便缀以太长的“后记”，就此打住！
胡阿祥记于南京仙林三栖四喜斋
2016年3月5日

文摘

由此，我们可以说，忠孝观念、仁义道德乃是贯穿全剧的核心价值所在，强调对国家忠诚、对长辈孝顺、对亲友仁爱，这不仅提升了剧中正面人物的形象，反衬出反面人物的可恶，也无形中弘扬了中华传统美德。
那么回到我们“明时”的主题上，魏晋南北朝时期是否真的如此强调忠孝仁义呢？这是个相当复杂的话题。
一方面，当时的社会风气总体而言是亲先于君、孝重于忠的，面对走马灯一样频繁的朝更代迭，忠于前朝甚至旧君往往意味着家族的衰落甚至灾祸，而要维持家族的政治地位、经济势力、文化影响，往往就得成为贰臣乃至三臣、四臣。从历史的实际情况看，这个时代，前朝之贵戚，往往即后朝之功臣，往往取对家之孝、舍对国之忠。其实这是可以理解的。举个比较极端的例子，以鲜血书写了一曲正气歌的南宋文天祥，弟弟文璧归降了元朝，弟弟文璋选择了隐居，对此，文天祥明确表示体谅与认可，所谓“姑全身以全宗祀，惟忠惟孝，各行英志矣”，既然一身难以做到忠孝两全，那就一则尽忠、一则尽孝吧。如此，我们就能理解魏晋南北朝时期诸多的世家大族、文臣武将“殉国之感无因，保家之念宜切”的选择了。
然而另一方面，如前所述，魏晋南北朝尤其是东晋十六国南北朝时期，又是一个民族形势极为复杂的时代。

胡阿祥解说琅琊榜 作者简介

胡阿祥，南京大学历史学院教授、博士生导师，六朝博物馆馆长，中国魏晋南北朝史学会副会长，江苏省六朝史研究会会长，“百家讲坛·国号”主讲人。出版专著与各类大小册子40多种，发表论文与长短消闲文字400余篇。因历桐城、上海、南京三地，习历史、地理、文学三科，喜烟酒茶书，养猫狗龟鱼，故以“三栖四喜”为斋号。

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