清代华北乡村庙宇与社会组织 本书特色

　　《清代华北乡村庙宇与社会组织》由姚春敏编著。 　　《清代华北乡村庙宇与社会组织》简介： 　　无庙不成村，庙宇是清代华北乡村常见的公共建筑。长期以来，学术界对清代华北乡村庙宇的研究，多集中于庙宇建筑和与庙宇相关的民间信仰，成就斐然。然仅此尚未充分揭示乡村庙宇在乡村社会所处的重要位置，以及乡村庙宇与左右乡村社会运行之社会组织的关系。为深入探讨这些问题，本书选择山西泽州为标本，以散落于泽州各个村落、散见于方志文集等各种史料中的5000余通碑刻为基本历史素材，对山西泽州乡村庙宇在时间空间上的分布、山西泽州乡村庙宇中的“社庙”(包括形成原因、认定标准、发展源流、主神选择、功能特色等)、山西泽州乡村依托“社庙”的乡村社会组织“社”(包括社界、构成、功能、活动方式、与官府及他社关系等)进行了系统考察。 　　泽州乡村庙宇可分村外庙宇和村内庙宇。其中，村外庙宇又分远离村落的庙宇及两村乃至数村之间的村际庙宇；而村内庙宇是透视乡村社会的重要视角，也是本书考察研究的重点。 　　村内庙宇中，社庙规模*大、祀神*全，是一定地域范围内乡民春祈秋报的中心，也是清代泽州乡村社会*重要的自治组织——“社”所依托的载体。 　　“社”，*早的记载源于唐宋。金元之后，“社”从宗教组织开始向地方自治组织过渡。从碑刻可知，清嘉庆、道光之后，泽州95％的乡村，都以“社”作为地方自治组织形式。“社”利用官府的行政命令取得自身的合法性，官府也试图将“社”改造成为它在基层社会的代理人。与此同时，“社”成为乡村庙宇的实际掌控者。僧侣渐从庙宇掌管者变为“社”的雇工，清末几乎完全离开了乡村庙宇，这一趋势使得乡村庙宇的宗教性日益降低，依托乡村庙宇的“社”，实际控制着泽州基层社会的运行。 　　此“社”与彼“社”的界限——社界，一般由河流、山脉、道路、树木、庙宇等区分。泽州碑刻特别是嘉庆、道光之后的碑刻，非常强调社界，这主要是因为泽州多山。富含煤、铁、森林资源，明确社界就是明确了“社”的资源范围。 　　“社”，不是一些学者误认的临时组织，而是泽州乡村中具有持续数百年严格社首轮换制度的常设组织。社首基本上由社众选举产生，身份比较复杂，有相当部分属下层士绅。 　　“社”，对村落实行全方位管理：处理民事纠纷、组织巡田、惩戒偷盗者、管理公产等日常事务，还主持祈雨、修庙等全村性信仰活动。“社”日常运行所需费用——社费，按“社”内人丁与地产多寡征收。 　　“社”与“社”之间的交往，主要借迎神与祈雨。前者每年至少举办两次，后者不定时，三五年至十余年不等。迎神祈雨仪式本身即集中体现了“社”对聚落的管理，跨村际的仪式又同时能够反映出不同区域的“社”在社际交往中的权力斗争。 　　清末民初后，随着新政的实施以及拆庙兴学运动的兴起，“社”失去了载体和生长的土壤，逐渐退出了泽州基层社会的舞台。 　　清代泽州还有另外一种乡村社会组织“会”。“会”，依托社庙以外的其他庙宇，与“社”相比，“会”的组成基于自愿，不仅是一个村落的地缘组织，有时也是业缘和血缘组织。一些“会”作为“社”的分支，从属于“社”；一些“会”跨越村界甚至县界、府界，势力非常大，持续的时间也比较长。

清代华北乡村庙宇与社会组织 目录

摘要
代序
绪论
上编清代泽州的乡村庙宇
**章 泽州庙宇的分布与种类
**节 泽州庙宇的时空分布
一、泽州庙宇在历史发展中的变化
二、泽州府各县庙宇的分布
第二节 从碑刻看泽州的关帝庙、玉皇庙、三教堂的发展及特点
一、关帝庙
二、玉皇庙
三、三教堂
第三节 从碑刻看区域性庙宇的种类与分布特征
一、高平县炎帝庙
二、陵川县二仙庙
三、阳城县汤帝庙
小结
第二章 泽州庙宇与村落
**节 泽州村落的形成、发展与庙宇
一、泽州村落的形成、发展与庙宇
二、明清泽州村落发展与庙宇举隅
第二节 泽州村落的空间与庙宇
一、村落外部空间的庙宇
二、村落内部空间的庙宇
第三节 明清泽州村落庙宇的“去僧侣化”
一、明代泽州村落的僧侣
二、清前期村庙僧侣与“社”的和谐相处
三、嘉庆、道光之后村落庙宇的“去僧侣化”
第三章 泽州乡村庙宇中的“社庙”
**节 明清泽州社庙的认定标准
一、规模*大
二、祀神*全
三、功能独特
四、“社”之载体
第二节 明清泽州社庙发展的源与流
一、泽州社庙的发展
二、社庙群的出现
三、明清泽州社庙统计
第三节 明清泽州社庙主神的选择
一、正统思想是社神选择的主要因素
二、社庙主神选择的其他因素
三、社庙主神的变化
下编依托庙宇的乡村“社会”组织
第四章 清代泽州的“社”(上)
**节 泽州的社
一、社说
二、清代之前泽州的社
三、社在乡村统治地位的确立
第二节 社界、社的规模及组成
一、社界
二、社的组成
第三节 社费的来源与支出
一、社费来源
二、社的开支
三、社费矛盾
小 结
第四节 社首
一、执年社首与督工社首
二、社首的遴选

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历史 史学理论

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