黔学论集 内容简介

　　名者拟实，实者藉名，  惠施、公孙龙名辩以此。论学则有汉宋之别、程朱之同，若南、北禅宗，  中、西学术，并以地域而异，又洛学、蜀学、徽学之谓，则因一地学术彰名。盖学术必以名显，人文宜有标识，犹木铎以宣号令，霓旌以象威仪。子曰：“必也正名乎!”则名正而言顺，言顺而事成矣。 　　吾国学术，  固以经籍为根基，而拓宇于文史，入微于玄妙，此章太炎论国学之要义也。揆以黔学之实，则国学衍于黔中者也，是为其本，而指黔地经学、小学及其条贯于文、史、哲并艺术之精神，合以民俗风物，相与以彰一地学术之特质是也。 　　或以黔中荒远，禹力不到，奚以学为?昔黄宗羲辑《明儒学案》，不录王门黔．中弟子；孔尚任分天下之诗，而黔阳不及，夫以黔中蠍崢障蔽、道里迢遥、夷族所居、荒服不至是矣。然汉武开三边之策，唐蒙通五尺之道，胖舸名楚威之伐，犍为属华阳之乡。而盛箏学赋于相如，许慎授经于尹珍，  已发黔中学脉。及明移民实边，改土归流，于是屯洪武之师旅，置永乐之布正，来阳明于龙场，启良知于蛮方。迄清莫与俦教授遵义，程恩泽典试黔中，郑珍、莫友芝获闻朴学纲绪，竟成西南巨儒。夫以蛮夷之邦，卒存邹鲁之学，所谓“礼失而求诸野”，又曰“学在四夷”，诚有是矣。 　　若夫尹公之传篆隶，郑子之考轮舆，莫氏之校椠版，并郑、莫子弟郑知同、莫彝孙等家学传承，是黔中经学、小学之实。至于郑诗横绝一代、莫诗足当诗史，则道咸宋诗派翘楚。而同光学人诗之先声也。又黎庶昌援桐城之义法，叙西洋之风情，得与郑、莫鼎足。益以三家姻娅，子弟相从，蔚为晚近之盛，是则黔中文学之实。而王士性《黔志》，及郭子章、黄运昌、谭瑞各撰《黔记》，郑珍、莫友芝《遵义府志》推为天下**，是乃黔中史学之实。莫氏又与水城桂天相、大定詹怀清、麻江夏同穌、印江严寅亮等，率以书家称名海内，是又黔中艺事之实。

黔学论集 目录

一、贵州历史古迹考
夜郎考
红岩古迹考
二、郑莫黎研究
程恩泽诗宗韩、黄与道咸诗风
郑珍“学人诗”的学韩路向
郑珍为诗取径的主次分轨
程恩泽诗论对郑珍的影响
郑珍诗与山谷诗学的关系
莫友芝为诗路向的体制分殊
浅谈黎庶昌的《续古文辞类纂》
贵州沙滩文化名人黎庶昌人文精神探究
三、民族社会生活
从竹枝词看清代贵州民族家庭中的女性角色
从竹枝词看清代贵州民族民间信仰
从竹枝词看清代贵州民族生计方式及其特点
从竹枝词看清代贵州民族头饰及其社会功能
从竹枝词看清代贵州饮食文化的特点
贵州未识别民族人vl的分布特点和历史成因
明清贵州水旱灾害的时空分布及区域特征
黔东南地区“糯禾改籼稻”的历史考察
清代玉米的引进与推广对贵州石漠化影响
四、民族文化艺术
本土文化的回归与批判
侗戏《金汉列美》的版本比较及意义重勘
凝重美——对苗族服饰的美学猜想
原生态艺术如何应对挑战——以黔东南侗族大歌为例
石门坎“教育神话”对当代西部民族地区农村基础教育的启示
……
五、屯堡文化
六、本土语言
七、贵州现当代文学
八、抗战大后方文学
九、其他

历史 地方史志

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