勐马档案 本书特色

 这是关于一·个特定地点的独特傣族文化的
瑾慎的记录档案。
    这个项目选择了一种挑战性和创新性的研
究方法，即由村民自己收集和记录。
    这本书的内容突出了勐马寨文化传统的丰
富性以及风俗习惯的多样性，显示出族群中的
老者在记忆中保留着大量的知识。
    这个项目及其出版物的重要价值，是重新
强调了孟连傣族的独特性，同时巩固了孟连本
十的傣族文化
    参与者多数是村寨里的老人。显然，村寨
中的老人保存着文化的记忆，在消失前把这些
记忆记录下来是重要的。 

勐马档案 节选

一)
胡文彬
    孟连是一个多民族聚居的边境县，县内居住着傣族、拉祜族、佤族、哈尼族等22个
兄弟民族。历史上孟连曾经是边疆民族地区土司统治的地方，自元朝以来，孟连就因其
特殊的边境地理位置而成为中国内地通往缅甸、泰国等东南亚国家的重要驿道。
    悠久的历史造就了孟连丰富灿烂的民族文化。作为中华民族大家庭中的一员，傣族
先民在长期的生产生活中孕育了内容丰富、自成体系、独具特色的传统文化。由于历史
和自然的原因，边疆少数民族地区处于相对封闭状态，勐马寨在生态环境保护和传统文
化继承等方面，是一个很有代表性的村寨。采取及时有效的措施把勐马寨这样的村寨抢
救、保护下来，在此基础上不断丰富和完善村寨的民族文化内容，使之形成傣族传统文
化比较集中的村寨，成为研究傣族传统文化的资料库和继承、弘扬傣族传统文化的示范
村，全方位地展示傣族动态的传统文化，就是建立傣族非物质文化遗产保护模式——编
撰《(勐马档案)》的目的所在。
    随着现代文明成就的日益丰富，一些传统的民族民间文化已经失传或濒失传，抢
救和保护民族民间非物质文化遗产的工作也就显得愈加重要了。正因为社会多方人士对
民族民间传统文化的关注，才促成了《勐马档案》的实施。在《勐马档案)》的实施过程
中，文化部部长孙家正为勐马寨的傣族文化传承人康朗帅捐赠了5000元稿酬，从而增强
了当地群众抢救和保护传统文化的意识，更加坚定了完成《(勐马档案)》编写工作的信心
和决心。《(勐马档案)》的编撰凝聚了当地傣族文化传承人和文化工作者的心血。
    《(勐马档案)》一书以图文并茂的形式展示了勐马傣族的民间传统文化，其内容包括文
字、历法、节庆、习俗、饮食、生产、民间文学、佛事活动、自然崇拜等18个方面。“只
有民族的，才是世界的”，《(勐马档案)》的建立，必将对抢救和保护傣族的物质和非物质
文化遗产，以及有效地弘扬和开发利用傣族传统文化发挥积极的作用。
  谷子的传说
    从前，**个天神叫嘎古桑塔来到人间，看到人用马来犁地，
水牛不犁地，让人来骑，还看到人在播种。水牛看到马犁地后笑得
牙齿都掉光了，马说：我们俩交换，你来犁地，我让人骑行吗?水
牛同意了马的要求，从此，水牛犁地，马给人骑和驮东西，因为它
力气大。猪看到犁好的地就来拱，狗又来扒平。
    叭阿挪(鸟神)拿包谷、谷子的种子来撒，出芽以后，天神就
把秧苗拿去栽，成活出穗以后就拿来给人吃，从此人类才有饭吃。
猪和狗争吵了起来，猪说：“地是我拱的。”狗说：“你看，哪里有
你拱过的痕迹?这地是我扒平的。”天神就来评理，猪拱地就让它
吃糠，狗来扒平就让它吃饭，鸟来撒种就得抢着吃粮食。这就是第
一个天神建立的，养活了人类，人才能过生活。
    第二个天神叫维录叭哈，按照他的说法，一颗谷子要有七个拳
头大，像一个大西瓜。召腊西(山神)没有见过这么大的谷子就来
看，看到的是第三个天神时代的谷子，谷子只有六个拳头大。又看
到四个天神时代的谷子，谷子只有五个拳头大，不能舂，不能晒，
也不能削，只能一片片地砍下来蒸吃。
    在很早以前的人不犁地、不撒秧，有天神给人类送来谷子，人
就可以吃饭了。后来，天神送谷子来的时候，有一个老咪涛(傣语，
指老人)在编粮仓，上、下的粮仓都装满了，没有地方放谷子，老
咪涛就拿起棍子把谷子打碎，谷子的魂就被吓跑了，跑到什么地方
也．不知道。
    天神知道后很生气，就叫人类自己去找谷魂，但是人类没有办
法找到谷魂，天神只好自己去找谷魂：到了勐景迈没有找到谷魂，
又到勐景先和勐景海也没有找谷魂，一直找到勐剑达不理维底哈啦
的水塘才把谷魂找回来。
    谷魂找回来后，毛败种和草种也跟着回来了，天神叫来他的两
个助手，让他俩一个拿谷种，另一个拿毛败种和草种来到人间。他
俩走到一棵芭蕉树下，天色已晚，就在那里歇息。天亮后，俩人开
始烧火做饭，煮好后先献给神灵，然后把三种种子包起来开始赶

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