基诺族传统爱情文化 本书特色

回顾中国人类学民族学的历史，可用四句话加以形象的概括，那就是“生于动荡，立于国难，少壮挫折，中年复兴”。中国人类学民族学引进发轫于20世纪20年代末期，其时军阀割据，动荡不安；此后抗战八年内战四年，中国人类学民族学的开拓者们就是在如此严酷的环境中辛勤耕耘，筚路蓝缕……沧桑百年，斗转星移，现在中国的人类学民族学可以说进入了*好的发展时期。虽然如此，然而如上所述，面对当前国内外悄然兴起的文化自觉和无所不在的文化诉求，面对全球化和现代化的浪潮．中国人类学民族学无疑承受着巨大的挑战。如何适应社会的发展而进行学科的建设，如何在融入国际学界的同时努力实现本土化，如何普及人类学民族学的知识以提高国民的教养和素质，如何进行创造性的应用研究为国家现代化建设服务等，均为重大而紧迫的谬题。
本丛书的问世，一定程度地反映了中国人类学民族学发展的状况，作为新时期的具有代表性和规模性的研究成果。必将载入中国人类学民族学发展的史册。 本书是“当代中国人类学民族学文库”之《基诺族传统爱情文化》。

基诺族传统爱情文化 内容简介

从人类文明史的角度讲，爱情文化是基诺族热带山林文化之花，因为她具有异性爱、同性爱、禁止氏族内婚但可恋爱同居的爱、神性爱以及神性包办婚等的多样性，更具有社会礼俗与生物本性的和谐，还富有自由、平等共享与社会性宽容。笔者出生于山东汉区农村，足历过川滇大小凉山彝族区，宁蒗永宁摩梭人母系家庭区，滇中滇南彝族、哈尼族区，滇南、滇西南傣族、景颇族区，贵州苗族、彝族、布依族、水族、侗族区，内蒙古蒙古族区，以及台湾山地少数民族区，又曾在非洲坦桑尼亚部落区考察过大半年，在法国考察时还曾与结构主义创始人列维·斯特劳斯交流过现代婚恋问题，结果发现：就爱情形式及其人文内涵的丰富多彩而言，没有哪一个民族、地区能超越基诺族。这也自然启发了笔者不断探索的兴趣。
本题因1958年基诺田野遇到社会进化论疑难而起，历经50年，*终用人类学宏微通观法完成此书。如果说本书有什么特点的话，其中之一就是追踪调研的时间长，因而时代变迁的跨度也大，以致存在于1958年的基诺传统爱情礼俗至今成书时，它已成为了历史。可以想见，如果今天再去研究基诺族传统爱情，不仅其中的同性爱情、神性爱情、神性包办婚等习俗不复存在，即使异性爱情也失去了它的原形。而已消失的多样性基诺族传统爱情习俗，正是本书的珍贵价值所在。本书的学理追求，是基诺族传统文化对爱情的建构。

基诺族传统爱情文化 目录

基诺族热带山林文化之花（代序）
**章 基诺族爱情命题研究过程
**节 长期困惑与不断探索（1958～1981年）
第二节 1981年后的田野发现
第二章 成年礼仪与爱情礼仪
**节 成年过渡礼仪
第二节 爱情之家——“尼高左”
第三节 成年礼仪与爱情礼仪的异同
第三章 爱情过程礼俗
**节 巴亚寨的爱情过程礼俗
第二节 爱情过程的差异性
第三节 爱情过程差异性反映的两种爱情类型
第四章 成年或爱情过程的社会经历
**节 成年未婚社团与年龄分层
第二节 成年或爱情过程的神性经历
第三节 成年或爱情过程的世俗经历
第四节 成年过程与歌唱文化
第五节 成年礼仪、爱情礼仪与社会化过程
第五章 成年终礼
**节 巴亚寨成年终礼——“依勒”
第二节 成年终礼的差异性
第三节 成年终礼的两种类型
第六章 婚礼仪式及其象征意义
**节 从婚礼长歌系列说起
第二节 巴亚寨传统婚礼
第三节 婚礼仪俗的歧异性
第四节 婚礼的象征意义
第七章 多样性爱情婚姻
**节 “巴什”——氏族成员间的悲剧性爱情
第二节 同性爱情
第三节 神性爱情
第四节 神性包办婚
第八章 基诺族传统文化对爱情的建构
**节 爱情文化与社会和谐
第二节 时空人巧会的爱情文化奇葩
第三节 爱情是什么
后记

基诺族传统爱情文化 节选

从人类文明史的角度讲，爱情文化是基诺族热带山林文化之花，因为她具有异性爱、同性爱、禁止氏族内婚但可恋爱同居的爱、神性爱以及神性包办婚等的多样性，更具有社会礼俗与生物本性的和谐，还富有自由、平等共享与社会性宽容。笔者出生于山东汉区农村，足历过川滇大小凉山彝族区，宁蒗永宁摩梭人母系家庭区，滇中滇南彝族、哈尼族区，滇南、滇西南傣族、景颇族区，贵州苗族、彝族、布依族、水族、侗族区，内蒙古蒙古族区，以及台湾山地少数民族区，又曾在非洲坦桑尼亚部落区考察过大半年，在法国考察时还曾与结构主义创始人列维·斯特劳斯交流过现代婚恋问题，结果发现：就爱情形式及其人文内涵的丰富多彩而言，没有哪一个民族、地区能超越基诺族。这也自然启发了笔者不断探索的兴趣。

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