唐朝十讲-千古诗话里的绝唱 目录

**讲逐鹿：唐朝开国的历史博弈
隋唐的名分资源之争
图在下，吞八荒——深不可测的开国君主
政坛赌局里的赢家与附手
第二讲唐太宗：开创盛世的圣君
玄武门之变与权力交接
治国剧组里的君与臣
政治舞台上，谁是魔术师
文皇帝与《贞观政要》
第三讲开元盛世：古代中国的巅峰
谥号明皇
民为贵，君为轻
渔阳鼙鼓动地来
第四讲藩镇：唐朝历史的断面
“武器”的开发和“武器”的异化
你方唱罢我登场
军事策略中的得失
第五讲江山美人，千古英雄竞折腰
帝王男子背后的女人
“去唐文化”的成败得失
烟雨红颜与历史责难
第六讲政治权谋与官场文化
君主与人镜
宦海里的阴晴圆缺
第七讲用人之策与政治斗争的“悲喜剧”
治国之道，务在举贤
太监军师——高力士
宗派斗争
第八讲大唐英雄时代
瓦岗寨的英雄
西行记
薛仁贵的传奇
传奇故事中的唐代侠客
第九讲大唐文明的扇面
多元的唐朝文化
唐服与建筑
一场战役引发的思考
第十讲唐诗里的唐朝
唐诗与时政
边塞诗里的王朝
诗酒行
后记

唐朝十讲-千古诗话里的绝唱 节选

李玄英这番话，把李密推上了神秘的顶峰，让人们觉得李密就是隋朝的
克星。李玄英的表现，就像隋炀帝面前的术士安伽陀一样，是一个靠对玄怪
预言进行解释而带有强烈针对性的人。李密后来成为瓦岗军的领袖，不能说
不与此谶语大有干系。不过当时不但李密一个人想独占这条信息，李渊也是
十分急于对信息进行解释的。
李渊经常私下和人说，自己的姓名出现在图谶上，说明自己将要取代隋
朝。当时他的长子李建成在河东，身边只有次子李世民。李渊对李世民说：
“隋朝气数已尽，我李家就是顺应天意将要称帝的人。我们一定要有所准备
。”当时李渊也听过一首——也许是李渊授意手下传播的——《桃李子歌》
里面说：“桃李子，莫浪语，黄鹄绕山飞，宛转花园里。”这里面，“李”
就是李渊的姓氏，“桃”当做陶，是“陶唐”的意思，那是上古的帝王，恰
恰李渊在隋朝被封为“唐公”。当时，山西一带的人民都在唱这首歌，李渊
十分满意，经常对李世民说，我们要一举成功，来应验谶语。从此以后，李
渊开始招兵买马，准备起事。
如果说，李渊和李密是前两个利用谶语来抬高自己，而且还做得比较巧
妙的人，那么李轨借图谶突出自己，就是东施效颦了。
李轨在隋末时候担任武威鹰扬府司马，这是一个地方上的军事官员。李
轨家境殷实，喜欢武学，经常结交一些江湖朋友。在隋炀帝统治*脆弱的时
候，西部的薛举在金城起兵，李轨和同乡曹珍、关谨、梁硕、李贝斌、安修
仁等商议说：“现在我们不如齐心协力去抗击薛举，保有河西之地，静观时
局变化。”然而，在他们推举一名领导者的时候，大家都互相谦让，*后还
是曹珍提议，说图谶上有“李氏当王”的预言，现在我们这群人里面有李轨
，这就是天命，说明李轨注定要做我们的领导者。于是，李轨爽快地接受了
推举，成了一支叛乱队伍的领袖。如果说李密和李渊确实是在让自己成为合
乎谶语上预言的人物，那么李轨则是仓促上马，他只是提到自己的姓氏，而
没有把自己的名字符合图谶这一重要问题解释清楚，显得站不住脚。
到了李渊借助道教的图谶来宣扬自己的合法性地位时，对传说和谶语资
源的争夺才到了白热化的阶段。
道教在初创时期，充分吸取和运用了东汉的谶纬神学，将其演化为道教
图谶，其功能之一就是作宗教式的政治预言，预告王朝更替、人物兴衰和符
命所在。六朝政权更迭频率高、政治动荡加剧，更使道教符谶成为政治舞台
上的活跃角色。
在中古历史舞台上演出的诸多道教图谶中有一个*能引起观众注目的，
即东晋以来流传于世的“老君当治，李弘应出”。李弘是道教中的人物，据
说是太上老君转世治理天下时的化名。从322年到416年，前后不到百年，东
起山东，西至四川、陕西，南到安徽等地，均有人以李弘名义领导农民起义
。这条道教图谶的地域之广泛性、时间之持久性都非其他图谶可比。
隋文帝建国之后，对图谶严加禁止。但图谶并不是统治者想要禁止就能
灭绝的，它有其产生的土壤，那就是我们前面说过的黑暗统治。隋炀帝时期
，社会上的造谶者仍然不断。到隋末，各种符谶蜂起，而有关李弘的谶语仍
颇有市场。隋炀帝大业十年(614年)二月，扶风人唐弼举兵造反，聚集了十
万人马，号称李弘为天子，唐弼自己则称唐王。
但当时更为流行的是李弘之谶的变种，即“李氏当为天子”、“老子将
度世”等一类不确指的符谶以及通俗化的谣谶。
P10-11

 1/2    1 2 下一页 尾页

历史 中国史 隋唐宋元金史

在线阅读