传奇阿里 内容简介

本书共分为: “史”的部分 ; 寺庙介绍 ; 民俗部分 ; 各县概括几部分, 主要内容包括: 阿里史要、阿里经济史要、藏传佛教阿里传播史要、神山冈仁布齐峰史话、圣湖玛旁雍错史话等。

传奇阿里 目录

且听本土发声
一一代序《传奇阿里》马丽华
“史”的部分
阿里史要乃
阿里经济史要
藏传佛教阿里传播史要
神山冈仁布齐峰史话
圣湖玛旁雍错史话
拉喇嘛益西维在噶罗被害真伪
关于葡萄牙传教士

寺庙介绍
阿里名刹托林寺
阿里古刹科加寺
阿里噶尔扎西岗寺
秘境深处益曰寺
雪山明珠普曰寺
孔雀河畔的几座寺庙
曰土宗伦珠曲德林寺
阿里古格喀泽石窟壁画艺术简述
阿里扎达额钦石窟概述
阿里名人传略

民俗部分
阿里民风概要
我故乡的神祇一一迈拉赞
阿里羌塘牧民传统狩猎文化
略论保护和创新阿里古格的传统文化

各县概括
札达县
普兰县
噶尔县
曰土县
革吉县
改则县
措勤县
附：阿里地区寺庙、拉康简表
中国少数民族古籍总目提要藏族卷
一一阿里地区档案馆藏书

大事记

传奇阿里 节选

　　《传奇阿里》：　　到了第五代古格王旺德时，继承其祖业，在象泉河谷南边和北边建立了诸多的城堡。自己住在敦卡城堡（托林寺正南边山顶上，遗址至今犹存），并由桑卡和噶吉等辅佐国王的政教大业，在达巴一带由扎拜成臣统管治政。这位王精明强干，大力发展政教事业，境内空前繁荣昌盛。在前后藏各大小寺庙壁画上所绘赞普王系中，旺德王是*后一个，可以想象其影响。他还给前藏著名的大译师罗丹西绕提供丰厚的财源，翻译因明学名著《释量论》（印度著名佛学家法称所著广本量学，全书有自利、量成立、现前河他利等四品，是因明七论中属于立干的三本之一）和《释量论庄严疏》（古印度著名因明学大师智生著）等。这些作品的翻译对藏传佛教后弘期上路弘法的形成和发展起了决定性的作用。也由于前后藏佛学大师的介入，阿里已开始替代前藏成为藏传佛教文化的中心。　　旺德王的儿子叫做齐琴擦索朗泽，由于其父王英年早逝，而当时泽德王年迈，故而十三年间由其次子拉尊旺维代理执政。其人野心勃勃，为了真正继任王权，唆使手下，杀死了父王泽德。齐琴擦索朗泽长大后，一度厌世，意欲出家为僧，不想介入政治。但是，终在辅佐他的大臣们的极力支持下，继任王位，为报一箭之仇，杀死了三十名涉嫌杀害爷爷的主犯.歼灭了所有罪恶大恶极者，包括泽德王的次子，他的叔叔拉尊旺维（杀死于托林坪坝）。可是，这场血案涉及王室内部的事，即叔侄不和之故，并未将余犯斩草除根，反而赦免了很多人。还为了忏悔杀叔之罪，在托林寺建立多座宝塔，修缮了祖辈大师的灵塔。　　齐琴擦索朗泽有三个儿子。其中长子扎西泽在敦卡城堡继任王位，继承父业，昌盛象泉河谷，不遗余力。次子觉卧杰博派到库奴（什布奇山口西边的部族，其王族为古格王国的后裔，属于藏族文化区，臣民信奉藏传佛教，曾出现过诸多佛学大师，17世纪后，在前藏的哲蚌寺和后藏的扎什伦布寺有库奴籍的僧舍和学经班，在阿里杂让宗建有东波热市场，很有影响，与阿里的文化和经济等各方面有密切的关系）治政。幼子卧巴泽琼在绒琼（古格境内的象泉河下游地带，大泽师仁钦桑布的故乡，有多座仁钦桑布时建立的寺庙，是阿里的主要文化繁荣区域之一）执政。古格王国统治的领域大大扩张，获取很多财源。于是，激起了噶罗人的不满，并兴兵入侵古格，在于侵略军的厮杀中，古格王扎西泽壮烈牺牲，幼子被侵略军逮捕后丧命于外域蒙古人的领地。此时，次子觉卧杰博（库奴王）与侵略军英勇作战后，收复了古格领地，把敌军彻底驱逐出境。战后安抚民众，建设家园，古格王业自衰至盛。由此立下汗马功劳，民众对他感恩戴德，永世不忘其卓著的功绩。　　在他以后，扎西泽*小的儿子泽巴赞住在敦卡城堡，长大后继任古格王，继续叔父宏业，信奉佛法，利乐民众。内政外策顺义适时，古格王再度崛起。他娶了两名妃子；一日拉坚妃，与她得子吉德赞和泽丹艾；一日罗丹妃，与她得子拜卧赞和堆斯堆赞。父王在世时，同父异母的四个儿子和睦相处，其乐融融。当父王泽巴赞去世以后，两位王妃和儿子们在托林寺为他举行了极为隆重的丧葬仪轨。当仪轨还未收尾时，象泉河北边东噶皮央的一些僧人与南边敦卡城堡的某些人不怀好意，为谁继承王位问题挑起事端，挑拨离间。两位王妃间产生矛盾，形成两派势力，互为不服，对峙的裂痕渐增。*终南北分离，势不两立，各自掌政，好端端的古格王国政权分为两坛，南（达巴一带）北（东噶皮央一带）对峙，势不两立，各自为政。拉坚妃的长子吉德赞执政于北边，罗丹妃的长子拜卧赞执政于南边。　　据史书记载，占德赞王子小时口舌笨拙，近乎于哑巴，但内心成熟，心智锐利。随着年龄的长大，刻苦读书，坚忍不拔，祈求药师佛，终于能够流利地表达自己的思想。他聪明能干，心胸宽广，为人宽厚，治政有方，颇负盛名，号称贤能王子。他有两名儿子，尼德赞（出家为僧，弘扬佛法，成为佛学造诣颇高的大师）和朗德赞。朗德赞有三个儿子，其中尼玛德继任王位，执政时期，政通人和，资财俱增。他对众善奉行，佛法宏业忠心耿耿，拿出颇丰的财物，在象泉河流域的托林寺等用金银汁印制了大量的佛学经籍，还供奉和修缮了在孔雀河流域科加寺的事部三怙主像。　　尼玛德有三个儿子，其中长子格崩继任王业，他兴建佛寺，铸造佛像，用赤金汁液书写和印制详部和中部般若佛典，投财昌隆佛法方面成就突出，并被后人称之为法王，年事七旬便寿终正寝。他也有三个儿子，其中的次子拉噶继任王位，他也继承父亲的佛法宏业，修建了很多佛堂，尤其是在芒囊兴建的四座殿堂较为有名。他不仅对外进行了扩张，镇服了外敌的威胁，巩固了古格王固有的领地，还善于治理内政，被人们誉为贤王。他的儿子曲杰扎巴继位后与大臣巨拜达盆一道，治理疆域.功勋卓著，特别是遵从佛学大师，与不同教派的名师和睦相处，境内人丁兴旺。但英年早逝，在世上只活了二十七年。他的儿子为扎巴德，即位后兴建佛寺，钻研佛法，颇有成就，被世人称为拉钦（法王）扎巴德。政治方面，在聪明能干的大臣雅噶功朵的大力协助下，不断扩张领地，并首次使得东边的普兰和南边的亚泽等也臣服于其下。到后来还把西南边的甲诺木、尼帝、仲尼、尚朗、俄如等部族统统征服。征纳税收，使古格王国的势力达到顶峰，在雪域高原上名声赫赫，没有第二个王朝与他匹敌。与此同时，大兴佛法，收复人心，安抚民众，并向在其领土内的各大小寺庙供奉大量布施，塑制佛像、佛塔，用金汁印制经籍等以示其众善利乐的行为，受到人们的拥戴。　　尤其是，他**次与直贡噶举派创始者杰丹贡布的第六名继任者古如达玛热扎建立了供施关系，还派一百名亲信者携带黄金、黄铜和药品等送给直贡噶举派在神山冈仁布齐的传法基地。以示对该教派的有力支持。国王和王妃桑珠杰莫亲自来到普兰的迦帝卡城堡拜直贡派喇嘛为师，并作为福田把普兰的上下塘雅等众多地盘奉献给了直贡噶举派在古格境内的势力，与直贡噶举派建立了密切的供施关系，试图与前后藏建立更紧密的联系。　　拉钦扎巴德还拜神山颇有名气的直贡噶举派名僧尼玛贡巴为师，学习佛法。由于大师精心传法，作为回报，古格王阿格旺久把普兰噶尔东之沟头玉普、沟腰拜普、沟尾曲普以及上下萨朗等赠给大师的主寺即神山南面的江扎寺，作为供养寺庙的领地。至此直贡噶举派在古格扎下了愈来愈深的根。　　为了显示古格王国的势力和不忘先辈的功德，把颇为丰厚的供物献给了拉萨的大昭寺，用于该寺修缮。在当时，关照大昭寺可以显示雄厚的政治势力，在雪域高原上的威望。邀请很多佛学大师，在古格故地建立和完善了般若学经制度，大力传播三藏经，给众多的僧人创造了学经和传经的有利条件，把十一面观世音菩萨作为自己的本尊进行修持，用众多的金银珠宝塑制了度母像，这是赞普王室的传统。他于藏历阴火牛年（公元1397年）故去，享年四十八岁。　　他的儿子赤朗杰德（母名为达莫辜杰，是西部门域吴帝布王的公主。）藏历水鼠年（公元1372年）出生，长大后继任了王位。史书称他浓眉大眼，宽宽的额头，具有门人的长相特点，年轻时英俊潇洒，身强力壮（能折断四人拉不动的弓箭，用一手举起两人抬不动的巨石），智慧过人，才华横溢，文武双全，精通“汉子九术”。他为人憨厚，宽宏大量，可谓前无古人后无来者的杰出国王。他巡游普兰等各周边部属，扩大军事势力，建立健全军事组织、纪律和制度，制定各种治国方略和法律法规等，为古格王国的繁荣富强起过巨大的作用。牧民牲畜繁盛，农民年年丰收，城区商市发达，王室昌隆，物品繁多，无天灾人祸，更无外侵内乱，众人过着和平安宁的美满日子，可谓古格王国发展史上的黄金时期。藏历土阳马年（公元1438年），派兵平息了普兰地区的犯上作乱，歼灭了部分人的阴谋诡计，一切恢复原样，巩固了阿里和后藏拉堆之间的边界，直接派代理把守，震慑了周边部族。藏历土阳马年（公元1459年），应拉达克王赤赞德的求援，古格王赤朗杰德派兵直击萨波拉地方，收复了失地，平息了拉叶法王拉尊和维德兄弟的反抗。还前后三次派兵，用强大的军事势力，把桑噶王境内的匪帮祸首斩草除根，为境内外的安定立下了汗马功劳。当时，古格王国的势力覆盖了近乎所有的阿里三围。阿里三围的百姓民众过上了平安的日子，他在芒囊的城堡安度晚年，直至六十八岁那年故去。　　……

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传记 综合

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