第二节　不传诸书之梗概 ……………………………………………………202
第三节　传世诸书之考证 ……………………………………………………203
第二十一章　用人之贤不肖 ………………………………………………………212
**节　党派之由来 …………………………………………………………212
第二节　吕惠卿 …………………………………………………………………214
第三节　章惇 ……………………………………………………………………220
第四节　曾布 ……………………………………………………………………225
第五节　蔡京蔡卞 ……………………………………………………………228
第六节　其他诸人 ……………………………………………………………232
第二十二章　变法之争议 …………………………………………………………238
**节　反对派之概观 ………………………………………………………238
第二节　吕诲疏论安石十大罪 ……………………………………………238
第三节　郑侠进《流民图》 …………………………………………………244
第四节　曾巩之忠告 …………………………………………………………249
第五节　司马光之始终反对 ………………………………………………250
第六节　纷扰盈朝之反对言论 ……………………………………………260
第七节　 安石之应付谤议 …………………………………………………263
第二十三章　史传之失实 …………………………………………………………265
**节　安石身后蒙冤之唯一原因 ………………………………………265
第二节　《神宗实录》之杂糅 ………………………………………………265
第三节　宋史之舛谬 …………………………………………………………268
第四节　安石本传之辩正 ……………………………………………………269
第五节　通俗小说中之拗相公 ……………………………………………273
第二十四章　安石身后及后世之评论 …………………………………………276
**节　评论安石之今昔观 ………………………………………………276
第二节　安石身后之公论 ……………………………………………………276
第三节　陆九渊独排众议 ……………………………………………………278
第四节　朱熹之深文诟病 ……………………………………………………281
第五节　元明两朝之崇拜安石者 …………………………………………285
第六节　明清两朝巧诋安石之苛论 ………………………………………290
第七节　清代崇拜安石之言论与著作 ……………………………………295
第八节　梁启超为安石大白沉冤 …………………………………………296

生前事与身后名:王安石评传 节选

**章 第二节　强毅与执拗
安石者，中国政治史上唯一之失败人物也；志业既不获大酬于及身，谤议则辗转加厉于后世，是孰使之然哉？昔时俗士，类皆以此为诋訾之具；而不知此正可见安石之个性，有远过于寻常人者。其《答王深甫书》有曰：
……自江东日得毁于流俗之士，顾吾心未尝为之变；则吾之所存，固无以媚斯世，而不能合乎流俗也。及吾朋友亦以为言，然后怵然自疑，且有自悔之心。徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有为于世也，人无异论；今家异道，人殊德，又以爱憎喜怒变事实而传之；则吾友庸讵非得于人之异论变事实之传而后疑我之言乎？……
安石作此书时，方自常州移提点江东刑狱，年甫三十七岁，遂已得毁于流俗之士；而其所以处之者则曰：“吾心未尝为之变。”后来执政时代众毁不挠之精神，殆已植基于此。至谓“今家异道，人殊德，……”则其齐一道德之志，又已见乎辞矣。
安石在少壮之年，对于当时社会情形，及下层政治之腐败，曾经切实考察，得有精透之见解。其《感事》诗云：
贱子昔在野，心哀此黔首。丰年不饱食，水旱复何有？虽无剽盗起，万一且不久。特愁吏为之，十室灾八九。原田败粟麦，欲诉
嗟无赇。间关幸见省，笞扑随其后。况是交冬春，老弱就僵仆！州家闭仓庾，县吏鞭租负。乡邻铢两征，坐逮空南亩。取赀官一毫，奸桀已云富。彼昏方怡然，自谓民父母。朅来佐荒郡，懔懔常惭疚。昔之心所哀，今也执其咎。乘田圣所勉，况乃余之陋。内讼敢不勤，同忧在僚友。
此诗盖作于初入仕途之时，意在深自策励。观其所述当时人民困于不肖官吏之压迫朘削，殆已达于*高之程度。彼心目中既有此深刻之印象，则一旦身居相位，出其思想以一一施诸事实，又岂任何浮言所可破坏。故其执政后能以强毅应付环境，良以在野时体察社会之利弊，独有会心处，迥非他人所可几及也。
安石执政以后，群谤盈廷之中，至有断取三不足之说，以张其訾议者。三不足者：天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守也。神宗以问安石，安石从而辨之曰：
陛下躬亲庶政，无流连之乐，荒亡之行，每事惟恐伤民，此亦是惧天变。陛下顺纳人言，无大小惟言之从，此岂是不恤人言。然人言固有不足恤者，苟当于礼义，则人言何足恤；故《传》称“礼义不愆，何恤于人言”。郑庄公以“人之多言，亦足畏矣”，故小不忍致大乱，乃诗人所刺；则以人言不足恤未过也。至于祖宗之法不足守，则固是如此。仁宗在位四十年，凡数次修敕；若法一定，子孙当世世守之，祖宗何故屡自变改？……
天变足畏，系旧时迷信观念，故安石亦不敢遽主不畏之说。其后二项之辨辞，则甚足以表见其强毅不挠也。
安石之强毅过人，略如上述。诋安石者，遂漫为比附之言曰：“此其所以为执拗也。”殊不知执拗者，恶德，出于感情之任肆者也；强毅者，美德，基于心志之修养者也；岂可混为一谈以淆乱是非邪？观安石《答李资深书》，可以知其心志之修养为何如也。书曰：

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