……天下之变故多矣，而古之君子辞受取舍之方不一；彼皆内得于已，有以待物，而非有待乎物者也。非有待乎物，故其迹时若可疑；有以待物，故其心未尝有悔也。若是者，岂以夫世之毁誉者概其心哉？若某者，不足以望此，然私有志焉。……
安石又有《众人》诗云：
众人纷纷何足竞，是非吾意非吾病。颂声交作莽岂贤？四国流言旦犹圣。唯圣人能轻重人，不能铢两为千钧。乃知轻重不在彼，要之美恶由吾身。
读此诗，则安石之深自持重，不以浮言稍惑其志，尤足印证其强毅之面目。彼以执拗毁安石者，又乌知轻重美恶之权衡哉？

第七节　安石与佛学
宋学受佛教之影响不少；周、张、程、朱诸氏，阳排佛，而阴同化于佛，殆为今日研究宋学者公认之事实。王安石在此潮流中，虽论学一衷于圣人，而翰墨论议之间，往往微露其归化于佛之面目。罢相以后，时与禅僧往来。著《字说》，颇杂引佛说。尝撰《楞严经疏解》，惜今不传。苟非深造自得，曷克臻此？
安石之治佛学，盖启于张方平。安石尝问方平云：“孔子去世百余年，而有孟子，其后绝而无人，或虽有之，不足为醇儒，如何？”方平答云：“岂无人耶？亦有过于孔孟者矣！”安石问为何人？方平答云：“马祖道一、汾阳无业、雪峰义存、岩头全奯、丹霞天然、云门文偃。”安石愕然。方平复云：“儒门淡泊，收拾不住，皆归于释氏矣！”安石乃叹服。此事出于宋善卿《祖庭事苑》。安石晚年，并以所居园屋为僧寺，其信佛之笃可知。
安石以佛理融会于其思想中者，兹不详论；但述其得于佛者。如《书金刚经义赠吴珪》曰：
惟佛世尊，具正等觉；于十方刹，见无边身；于一寻身，说无量义。然旁行之所载，累译之所通，理穷于不可得，性尽于无所住。金刚般若波罗密为*上乘者，如斯而已矣。
以“理穷于不可得，性尽于无所住”二语，概括金刚要义，是诚能探骊得珠者。其诗歌*得禅味者，并有下列各章：
达本
未能达本且归根，真照无知岂待言。枯木岩前犹失路，那堪春入武陵原？

寓言（二首录一）
本来无物使人疑，却为参禅买得痴。闻道无情能说法，面墙终日妄寻思。
读维摩经有感
身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。
安石之邃于佛而发于讽咏者，观上列各诗，可概见矣。尚有《拟寒山拾得诗》二十首，及与禅僧赠答诸作，不具录。其说佛较详之文字，则有《答蒋颖叔书》云：
如某所闻，非神不能变，而变以赴感，特神足耳。所谓性者，若四大是也。所谓无性者，若如来藏是也。虽无性而非断绝，故曰“一性所谓无性”。曰“一性所谓无性”，则其实非有非无。此可以意通，难以言了也。惟无性，故能变。若有性，则火不可以为水，水不可以为地，地不可以为风矣。长来短对，动来静对，此但令人勿著耳。若了其语意，则虽不著二边而著中边，此亦是著。故经曰：“不此岸，不彼岸，不中流。”长爪梵志一切法不变，而佛告之以“受与不受亦不受”，皆争论也。若知应生无所住心，则但有所著，皆在所诃；虽不涉二边，亦未出三句。若无此过，即在所可，三十六对，无所施也。《妙法莲花经》说实相法，然其所说，亦行而已。故道师曰：“安立行净，行无边行，上行也。”其所以名《芬陀利华》，取义甚多，非但如今法师所释也。佛说有性，无非**义谛。若**义谛，有即是无，无即是有。以无有像计度言语起，而佛不二法；离一切计度言语，谓之不二法；亦是方便说耳。此可冥会，难以言了也。
此书盖缘蒋颖叔问以所疑，而拉杂裁答之。故难寻其系统。观其一则曰：“此可以意通，难以言了也。”再则曰：“此可冥会，难以言了也。”则安石之于佛学，深造自得，难落言诠，为何如耶？晚年归老钟山之定林，著《楞严经疏解》，同时高僧洪觉，称其颇能“详诸师之略，略诸师之详，有表一家识妙之处”。惜乎其不传于今也！

生前事与身后名:王安石评传 作者简介

柯昌颐，清末状元、书法家张謇的学生。其所著《宋文学史》是最早的宋代文学断代史，所著《王安石评传》对王安石变法持肯定意见。

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