隐者显赫-中国最后一个皇族名儒毓鋆 本书特色

爱新觉罗·毓鋆从不上媒体，也不出书、不做公开演讲。对于这个世界来说，他只是个隐士，*没有声音。但他渊默而雷声，在日本“满洲国”不做汉奸，在老蒋时代不当走狗。他出身皇族，与末代皇帝溥仪同时受教于陈宝琛、康有为、梁启超、王国维诸大师。前半生投身政治，轰轰烈烈，历经千险万恶，尝尽百般滋味。中年被蒋介石胁迫至台湾，隐居讲学，裁成学生，孜孜矻矻。他将中国学术融入现实之中，衡诸古今，月旦人物，强调经世济民、治世、平天下的重要性，让中国学问变成活活泼泼的智慧。蒋勋、江丙坤、汉学家魏斐德、夏含夷等人均出自其门下。 毓老自述终生守《易经·乾卦》 “初九，潜龙勿用” 一爻。孔子如此解释这一爻：一个有龙德的人却隐藏自己，不受世俗改变，不想在这个时代成名，因此遁世隐居，却不郁闷，不被人认同，也不郁闷，喜欢就去做，不喜欢就不做，意志坚定，完全不可动摇，这就是潜龙之德。

隐者显赫-中国最后一个皇族名儒毓鋆 内容简介

1. *后的皇族大儒——清朝礼亲王代善裔孙，末代皇帝溥仪伴读；中国*后一个足具气魄、愿力和学养，讲授王霸经世之学的皇族大儒。 2. 传奇人生——前半生政坛叱咤风云，后被蒋介石监禁到台湾；潜心研究经典一百年，私人讲学一甲子。 3. 读书百年——四岁开始读书，读到一百零六岁，读书之久古今中外未见，真是奇人。师从陈宝琛、王国维、陈寅恪等国学大家；学生有刘君祖、蒋勋、夏含夷（美国汉学家）、班大为（美国汉学家）等学界名家。 4. 蒋勋、简媜、龚鹏程作序并推荐

隐者显赫-中国最后一个皇族名儒毓鋆 目录

目录 序一 蒋勋 敬悼毓鋆老师 毓老师讲《论语》，间杂着生活里的俗事，其实不像一般学者的讲法，常举现实的例子，也常有自己的独特意见，并不拘泥古书……老师当时对知识青年讲学是在强调儒者“力行”的核心价值吧，我却一一错失了理解的机会。 序二 简媜 君子印记 — 毓门求学感怀 老师讲课，既无幻灯投影也无图片、录音机、道具之助，端坐椅上，全凭口说。他声如洪钟，抑扬顿挫之间唤出一个文明古国，朝代更迭，兴亡一瞬，尽在那时而高亢时而低回的声音里。老师学问渊博，经史子集尽藏胸臆，信手拈来，皆有典故和出处。是以，一部《论语》，经他诠释、延伸、验证，宛如中国读书人的圣经，修身齐家治国平天下，我们被老师言谈间的期许给打动了，慨然有澄清天下之志。 序三 龚鹏程 毓老典型 我以为他（毓老）真正的渊源其实是熊十力，故能汇通大《易》，讲革命讲民主，倡言“群龙无首，吉”。此一路数，即使是熊先生的弟子唐君毅、牟宗三、徐复观亦未继承，遑论其他？毓老卒，中国这路学问大概也就绝了，再也没有人能有这种气魄、愿力和学养来讲此王霸之学了。 自序 张辉诚 十万八千里加三千大千世界 我当然知道，我没法儿用这本小书纪念老师，相反地，是老师用他的生命和精神光耀了这本书，完完全全是老师，让这本小书有了巨大的光彩。 **篇 潜龙勿用：毓老的前世今生 毓老师终生守《易经·乾卦》：“初九，潜龙勿用” 一爻。孔子这么解释这一爻 — 一个有龙德的人却隐藏自己，不受世俗改变，不想在这个时代成名，因此遁世隐居，却不郁闷，不被人认同，也不郁闷，喜欢就去做，不喜欢就不做，意志坚定，完全不可动摇，这就是潜龙之德。 毓老师的家世 礼烈亲王代善是开国元勋，武以戡定四方，文能谋克安平。历代子孙承继武风于不坠，对清朝多有建树，至昭槤略染文学之风，可惜无法全身而退。礼亲王一脉，至毓老师，他老人家前半生纵身大时代，以武拼搏，颇继承家风。 毓老师的师承 毓老师因出身皇族，俯仰于政治潮流之中，尤其着重如何将学问“用诸事上”，因此他总是将中国学术融入现实之中，衡诸古今，月旦人物，强调经世济民、治世、平天下的重要性，让中国学问变成活活泼泼的智慧。 毓老师创办的书院 “学由不迁怒不贰过臻圣王至德；苑育仁者相帝者师履一平要道。”上联指明学生为学之入门处及高远目标，亦暗指书院所传授之学为内圣外王功夫；下联则指书院所要栽培的学生，是可以实践止于一止于至善的仁相帝师，暗指毓老师所传授的全是帝王之学。 毓老师教的海外汉学家 事实上，我们的外籍身份对他来说是别具特殊意义且重要的。身为“五四运动”的贬抑者以及二十世纪动荡政局中的失意者，老师似乎希冀我们这些外国弟子能传承这个让他悲惋不已，正在逐渐凋零的中国人文传统。而他之所以选择外国弟子，恐怕正反映了这个传统的流失已巨大到令人担忧的地步。 毓老师在大学教书的经历 毓老师看不惯大学里头充斥学阀门派。毓老师常批评某些学者自立门户，创立门派，不过聚徒众以壮声势，但观其所教不过是空中楼阁，徒有立德之名，而无践德之实。 毓老师坚守的书院传统 中国历代的注解，从秦始皇到清朝都不敢把真经义讲出来，所有教育都是愚民政策、都是愚民之言……毓老师终其一生秉持书院传统，力抗西方偏重知识的大学教育，而以一己之力继承中国传统书院形式（民间）、精神（自由讲学）、内涵（成德成材、修齐治平）。 毓老师修的世界文化遗产 二〇〇四年，永陵作为明清皇家陵寝的扩展项目盛京三陵之一成为世界文化遗产。毓老师非常开心，用老人家的话就是：“得了金牌奖！”他老人家于王府内出生，享受过繁华富贵；后来又历经亡国，流离失所，亦曾体验穷苦酸辛。但他终究看破转眼成空的功名富贵，晚年将钱财悉数散尽，用于修祖陵，起建满学研究院。他用亲身行动来告诉学生和所有人，钱并非只拿来死守，而是可以用于成就文化、孝亲追远。 第二篇 望之俨然：毓老的生活哲学 “人一无所得，就空活了一生。谁利用时间多，谁就成功多……千万不要以为写两本书就留名了，只怕还没签完名就绝版了。人只有自欺，绝欺不了人。老师还有几年活，绝不浪费时间，不和外面人打交道，也不接触记者，要变成专学，才能深入。 — 多少人做学问，都是逢场作戏。又有多少人不懂得从根上做学问，想从中间插队。” 毓老师的微言要道 毓老师讲如何才能成功，说：“成功的人是突破障碍的人，做任何事先想失败该如何处理。不是没开始做就开始做梦，见缝就钻洞，挫折一到就受不了，一看不会成功就放弃了。贪功喜誉，绝不会成功，遇到难题，要事先准备，临渴掘井也没有办法。” 毓老师讲养生之道 毓老师曾说他无时无刻不在读书，因为“四书五经”都背在脑子里，散步时就温习温习，说：“这不就是‘学而进习之’！老师这么大年纪，要不讲课半年，必定痴呆。” 毓老师的艺术与文章 毓老师发愿敬绘观音大士像千幅，借以怀念已故双亲。*终以十年之力完成此事。……毓老师两尊观音像，恰好各自运用了中国传统人物画衣服褶纹的两种不同表现方式：“曹衣出水，吴带当风”。 毓老师的儿孙乐 毓老师给小孙子讲书，孙子问毓老师：“爷爷，我们遇到事需要想那么多吗？”毓老师答：“那你追女朋友需不需要想那么多？你将来遇到事都像追女朋友一样，肯定会成功！” 第三篇 不失其正：看破世情惊破胆不讲求自身幸福而去图谋天下大利，乐以天下，忧以天下，这不正是古圣贤相与的责任与使命吗？还有什么比毓老师躬身实践薪火相传更为落实！而毓老师身上所散发的尊贵气息、风姿神采以及鼓荡丰沛的生命力，又经常让人忘了他已年近百岁。 毓老真精神 毓老师当时已九十八岁，一开头便说：“看破世情惊破胆，万般不与政事同。政治现实，好像一阵风，但是你有风可以刮动别人吗？你们必得要守人格、爱台湾。中国人的思想是天下思想，半点迷信没有，平平整整是自我平天下之道，现在讲中国学问的全无学术生命！” 典型大丈夫 毓老师讲论经学，之所以如此重视实践，不同于大学讲堂上着重章句训诂，实与其身世有关。毓老师乃清朝皇族，源出礼亲王一脉，前半生投身政治，后半生隐居民间讲学。毓老师上课时偶提及往事，亲切历历仿如昨日，然其实已转眼百年，人事变灭，朝代屡经更易，其中饱含无尽沧桑。 智者不怒 毓老师一生述而不作，没有留下任何著作。他常说：中国学问是解决问题，不是写一本书教后人研究。古人的智慧，讲就够了，放着《论语》不读，还读什么语啊？思想还有新旧？会用都是新的，不会用都是旧的，我们从中得到多少新的智慧？讲学不是为留一本书，是为了达到圣功！ 继文化于断绝 “你们不急，我急！我急，是来日无多；你们不急，是来日方长。再三勉励你们，发愤的目的，就是图强。给你们打气的话，老师责无旁贷。你们必得要把古人的智慧串在一起，既然要做人，就做伟人！” 既孤独又丰盈 他老人家和孔老夫子其实是同一等人物气象。我经常在上课时听他老人家说话，总有一种既孤独又丰盈，既宽大又渺小，既健动又静默的奇异感受，后来我才恍然大悟原来那就是个人力量正要生发、扩充、激射的过程，也是个人胸怀不断扩张直欲包容一切的气魄展开，更是人与天地和合生发的机关与奥秘。 附录 《清史稿·列传三·诸王二》

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