董仲舒
　董仲舒（约公元前179～前104年）。西汉著名儒家学者、哲学家、今文经学大师。广州（今河北枣强广川）人。他少年时专治《春秋》，景帝时任博士，潜心研究孔子学说。汉武帝时，召试天下贤良文学之士，以“天人三策”相对，要求汉武帝罢黜百家、独尊儒术，为汉武帝采纳，使得儒学从此成为封建社会的正统。其学说以儒家宗法思想为中心，杂以周朝以来的“阴阳五行说”，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，并提出“三纲”“五常”的封建伦理，对后世影响极大。在教育方面，主张以教化为“堤防”，立太学，设痒序，为汉代教育事业的发展作出了贡献。后来托病辞宫。专心于著述，朝廷遇有大事，汉武帝常派人听取其意见。主要著有《春秋繁露》《董子文集》等。
　　刘向
　　刘向（公元前79～前8年），中国西汉经学家、目录学家、文学家，字子政，本名更生。西汉宗室。他对历史发展的影响主要在于他对书籍的整理编目上。曾奉命领校秘书，所撰《别录》为我国目录学之祖。治《春秋彀梁传》。著《九叹》等辞赋33篇，大多亡佚。今存《新序》《说苑》《列女传》等书。《五经通义》有清人马国翰辑本。
　 许慎
　 许慎（约公元前58～147年）。我国著名的文字学家、训诂学家和词汇学家。同时也是著名的书法家。字叔重。东汉汝南召陵（今河南郾城）人。代表作品《说文解字》以小篆为主，并采录见于秦国所使用的籀文和六国古文，按514部首编排。每篆注明字义，并说明形体的结构，间或指明读音。是中国*早的*有权威的一部古文字的字典。对后代研究中国古代文字的形音义和文字发展的历史贡献极大。
　 刘歆
　刘歆（公元前53～23年），西汉末古文经学家、目录学家、天文学家，字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人，汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。继承父业，撰成《七略》，为我国**部图书分类目录。曾建议为《左传》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。编制三统历，著《三统历谱》，首次提出了岁星超辰的计算方法。明人辑有《刘子骏集》。
　　桓宽
　　桓宽，生卒年不详，西汉后期散文家，字次公。汝南（今河南上蔡西南）人。汉宣帝时被举为郎，后官至庐江太守丞。其知识广博，善为文。著有《盐铁论》10卷60篇。《盐铁论》原为汉昭帝时以御史大夫桑弘羊、丞相田千秋为一方，以各地贤良、文学为另一方，就盐铁官营和酒类专卖等问题举行辩论的会议纪要。后经桓宽推演整理而成此书。《盐铁论》以对话形式，生动地记载了这场辩论的情况。全书体例统一，风格一致。结构严密，通晓畅达，在经济思想史和文学史上都具有重要价值。
　　王充
王充（27～约97年）。东汉时期杰出的唯物主义思想家，字仲任。会稽上虞（今浙江上虞）人。少时受业洛阳太学。师事班彪。历任县、郡功曹、州从事、治中等职，后辞官居家。汉章帝曾特诏公车征聘。因病未行。晚年生活潦倒。他一生著有《讥俗》《政务》《论衡》《养性》四部著作，仅存《论衡》，共85篇，是我国思想史上一部重要著作。在书中，他以唯物主义观点批判了统治者提倡的对于天道神权命运的迷信，系统清算了神秘主义的思想体系，表现了他反正统思想的战斗精神。他对当时以辞赋为主的正统文学的“华而不实，伪而不真”的文风进行了尖锐批判，并在多篇文章中提出不少进步主张，对魏晋以后的文艺思想产生了很大影响。
　　马融
　　马融（79～166年），东汉经学家、文学家、教育家，字季长。右扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。少好学，无常师。从名儒挚恂游学，博通经籍。曾任校书郎、议郎、武都和南郡太守等职。他知识渊博，遍注《周易》《尚书》《毛诗》《论语》《孝经》等，使古文经学达到成熟境地。他教授的学生常有千余人。郑玄、卢植都是其门徒。除注群经外，他兼注《老子》《淮南子》《离骚》《列女传》。晚年生活阔达奢逸。常坐高堂，施绛纱帐。前授生徒，后列女乐，对魏晋清谈家的破弃礼教有一定影响。著作已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》、黄爽《汉学堂丛书》都有辑录。另有赋、颂、碑、诔、书、记、表、奏、七言、琴歌等21篇，有集，已佚。明张溥辑有《马季长集》。
　　王弼
　　王弼（226～249年），三国时期著名玄学家，字辅嗣。魏国山阳（今河南焦作）人。他少年时即享高名，好谈儒道。辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气。其哲学思想核心是“以无为本”，与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩。他把老子的宇宙生成论发展为“有无何以为本”的本体论玄学，由此。中国式的形而上学在他手中已具雏形。著有《老子道德经注》《周易注》等，现多佚。
　　范缜
　　范缜（约450～约515年），中国南朝齐、梁时思想家，无神论者，字子真。南阳舞阴（今河南沁阳西北）人。曾任宁蛮主簿、尚书殿中郎、宜都太守、晋安太守。他曾同佛教有神论者进行了两次公开论战，反对佛教“因果报应说”，认为“人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言”。对于形神之辩。他认为，“形神相即，不得分离”。精神离开形体，不能单独存在。《神灭论》揭露了统治阶级利用佛教进行欺骗的本质。面对统治阶级的打击和围攻，他毫不屈服，始终坚持自己的真理。还著有《答曹思文难神灭神》（即《答曹舍人》）。
　　刘勰
　　刘勰（约466～539年），中国南朝齐、梁时期文学理论批评家，字彦和。东莞郡莒县（今山东莒县）人，世居京口（今江苏镇江）。早年丧父，家境贫寒。无力婚娶。但笃志好学，曾依靠沙门僧祐居上定林寺10余年。他精研佛理，饱览经籍，于南齐末年写成3.6万字的文学理论名著《文心雕龙》，共50篇，内容博大精深，采用骈体体裁，却具有议论文性质。梁武帝时，历任奉朝请、东宫通事舍人，世称刘舍人。晚年出家，法号慧地。还著有《灭惑论》《梁建安王造剡山石城寺石像碑》等。
　　钟嵘
　　钟嵘（约468～约518），南朝梁文学家、诗论家，字仲伟。颍川长社（今河南长葛）人。曾任参军、记室一类的小官。他谙熟《周易》，擅长辞藻，经过勤学精思和用心编撰，写成诗歌评论专著《诗品》，以五言诗为主，将两汉至梁作家122人，分为上、中、下三品进行评论，提出了一套比较系统的诗歌品评的标准，是我国古代*早的一部诗歌理论专著，和刘勰的《文心雕龙》一起，被称为南宋文学理论批评的两大专著。

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传记 综合

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