中国巫术通史(全二册)(精装) 内容简介

　中国自“五四运动”以来，在人文科学领域，出版了数百种学科史，但就是没有出版过一部中国巫术史。巫术，被20世纪西方文化人类学者描述了千万次，被定位为野蛮人与弱智者所施行的行为。在中国，有许多人轻视、鄙视、忽视巫术，认为巫术代表了假恶丑，不能算传统文化，研究它没有什么用。鉴于此，要认识中国巫术必须首先破除西方文化人类学者偏执的巫术观念。
　　中国巫术，作为一种特殊的信仰文化形态与巫术思维，有着非常丰富的内容，它拥有和别国不同的浩如烟海的古典文献。古代巫术文献，累世相因，渗透到中国各种各样的文化形态之中。想要把中国巫术的范围缩小一点，像有些历史只有几百年的外国那样，只局限于现在性和“脚的艺术”之巫术，那是不可能的。中国文化有五六千年的历史，中国巫术也有五六千年的历史，这一点证据确凿地被刻在殷墟出土的甲骨文中，被铸在金文鼎铭中，被印在古代木版书籍中。
　　但是，不要以为单纯依靠翻检浩如烟海的中国古典文献，就能够将中国巫术史尤其是通史写成。辛亥革命以来出现过诸多大学者，他们对巫与巫术发表过非常精辟的见解，但当时并没有具备写成中国巫术史的条件。因为中国是一个拥有五十六个民族的伟大国家，要写成一部巫术史不能单靠堆积单一的文献资料，它必须有民俗资料配合，和各学科文化发展齐头并进、互相呼应，才能形成一个巫文化传承整体。晚清至民国时期，中国饱受着帝国主义国家的敲榨，被迫签订了许多不平等条约，国土被蚕食，军阀混战，社会动荡，人民生活在贫穷饥饿的境地。面对这样的局面，政府及个人何尝有心力从事民俗调查研究？尽管上世纪40年代芮逸夫及其弟子单枪匹马到湘西去调查，但收效有限。那力量是太单薄了，不能够将几十个民族的民俗资料收揽无余。1949年中华人民共和国成立后，百业俱兴，文化逐步繁荣，尤其是实行改革开放政策之后，知识分子境遇得到了改善，学术研究氛围浓厚，撰写《中国巫术通史（套装上下册）》的条件逐步成熟。

中国巫术通史(全二册)(精装)中国巫术通史(全二册)(精装) 前言

　　中国自“五四运动”以来，在人文科学领域，出版了数百种学科史，但就是没有出版过一部中国巫术史。巫术，被20世纪西方文化人类学者描述了千万次，被定位为野蛮人与弱智者所施行的行为。在中国，有许多人轻视、鄙视、忽视巫术，认为巫术代表了假恶丑，不能算传统文化，研究它没有什么用。鉴于此，要认识中国巫术必须首先破除西方文化人类学者偏执的巫术观念。
　　中国巫术，作为一种特殊的信仰文化形态与巫术思维，有着非常丰富的内容，它拥有和别国不同的浩如烟海的古典文献。古代巫术文献，累世相因，渗透到中国各种各样的文化形态之中。想要把中国巫术的范围缩小一点，像有些历史只有几百年的外国那样，只局限于现在性和“脚的艺术”之巫术，那是不可能的。中国文化有五六千年的历史，中国巫术也有五六千年的历史，这一点证据确凿地被刻在殷墟出土的甲骨文中，被铸在金文鼎铭中，被印在古代木版书籍中。
　　但是，不要以为单纯依靠翻检浩如烟海的中国古典文献，就能够将中国巫术史尤其是通史写成。辛亥革命以来出现过诸多大学者，他们对巫与巫术发表过非常精辟的见解，但当时并没有具备写成中国巫术史的条件。因为中国是一个拥有五十六个民族的伟大国家，要写成一部巫术史不能单靠堆积单一的文献资料，它必须有民俗资料配合，和各学科文化发展齐头并进、互相呼应，才能形成一个巫文化传承整体。晚清至民国时期，中国饱受着帝国主义国家的敲榨，被迫签订了许多不平等条约，国土被蚕食，军阀混战，社会动荡，人民生活在贫穷饥饿的境地。面对这样的局面，政府及个人何尝有心力从事民俗调查研究？尽管上世纪40年代芮逸夫及其弟子单枪匹马到湘西去调查，但收效有限。那力量是太单薄了，不能够将几十个民族的民俗资料收揽无余。1949年中华人民共和国成立后，百业俱兴，文化逐步繁荣，尤其是实行改革开放政策之后，知识分子境遇得到了改善，学术研究氛围浓厚，撰写《中国巫术通史》的条件逐步成熟。

中国巫术通史(全二册)(精装) 目录

序曲彦斌
序邢莉
序龚鹏程
序黄征
自序
导言

**章 中国巫术的基本概念
**节 什么是中国巫术
第二节 由巫师的称呼概谈巫术
第三节 巫术经典咒语的流传

第二章 巫术与原始医学、原始艺术
**节 巫术与原始医学
第二节 巫术与音乐舞蹈
第三节 巫术与绘画雕刻

第三章 巫师的条件、类别、名称、古名拾遗
**节 巫师的基本条件
第二节 中国巫师的类别
第三节 中国各民族巫师名称一览表
第四节 古代巫师名称拾遗

第四章 巫师的装扮与乐器
**节 巫师的装扮
第二节 巫师的乐器

第五章 贯穿中国巫术史的四大类巫术
**节 交感巫术原理及其多种形态
第二节 模仿巫术原理及其多种形态
第三节 反抗巫术原理及其多种形态
第四节 蛊道巫术原理及其多种形态

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