元末明初婺学三家思想特色及影响 内容简介

本书把许谦、陈樵、宋濂这三家学术进行比较研究, 以便厘清元末明初这一时期婺学的发展走向及成就。

元末明初婺学三家思想特色及影响 目录

**章 元末明初“婺学三家”
一、元末明初“婺学三家”界说
二、“天机流动”学术论辩：元末明初“婺学三家”泾渭分明

第二章 许谦之学：金华朱学的绪
一、许谦学术思想
二、八华讲学：教育思想及学派形成
三、许谦弟子学术思想简述
四、结论

第三章 陈樵之学：慈湖余绪姚江先导
一、陈樵学术渊源
二、陈樵学术思想及特色
三、陈樵弟子的学术思想
四、后世学者对陈樵学术的评价

第四章 宋濂之学：吕学中兴之中坚
一、宋濂学术渊源
二、宋濂学术思想及特色
三、宋濂学侣及弟子的学术
四、结论

第五章 天机流动：三家论辩争锋及其意义
一、“天机流动”论辩活动综述
二、论辩文献整理及点校
三、“天机流动”论辩的学术意义及影响

元末明初婺学三家思想特色及影响 节选

　　《元末明初“婺学三家”思想特色及影响》：　　（四）“人道配天”的太极说　　什么是太极？所谓太极即是阐明宇宙从无极而趋向太极，以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孑L颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”　　《易经》是总结我国古人经验和智慧的百科全书，它对中国哲学与文化的影响至深至远，在很大程度上奠定了中国哲学发展的方向。它是中国哲学与文化的母胎，其后二千多年的中国哲学，特别是作为中国哲学根本问题的“天人合一”，就是从这一母胎中孕育成长起来的。这就是《易经》所以能够成为“群经之首”而在中国文化中享有*高地位的原因所在。心理学家荣格对于《易经》思维给予极高评价，并把它命名为“同步原理”思维。他说：“《易经》中的科学根据不是因果原理，而是一种我们不熟悉因而迄今尚未命名的原理，我曾试图把它命名为同步原理。”“这种根据同步原理的思维，在《易经》中达到了高峰，是中国人总的思维方式的*纯粹的表现。”①荣格把《易经》同西方传统思维进行了比较，发现它不同于西方的因果思维，它不是线性的，而是“集合”的，不是历时性的，而是“共时性”的。他所说的“同步”，就是指各种联系处在“相对共时性”中，在这样的联系中，时间不是一种抽象，而是一个具体的“闭联集合体”，“它具有这样一些性质和条件，能够以一种非因果的平行对应方式，在不同的地点同时表现出来”。②应当承认，荣格的发现在文化学和思维科学上是有意义的，他的解释也有相当说服力。但他所说的“闭联集合体”主要同心理学有关，并以此解释和论证了他的“集体无意识”和“原型”观念。“天人合一”的有机整体论思维，这才是《易经》思想的根本特征，但还不是它的唯一特征。　　《易经》的意义世界主要是由卦、爻辞表现出来的，除了它的预卜吉凶的原始意义之外，其中更深刻的意义则是生命意义，《易经》*关心的是人类与自然界的生命现象，而不是其他。它把人与自然界统一起来，并在统一中寻求生命的意义和规律。《易经》卦、爻辞所提出的*根本的问题就是人类生命为何产生、发展和实现的问题。在它看来，生命来源于自然界，并且一刻也没有脱离自然界，二者处在相互感应、相互作用的统一过程之中，是一个双向交流的有机整体。六十四卦中的每一卦，都与自然界和人类的生命有关，每一卦中的阴阳二爻，便是构成生命的基本要素。　　《易经》如此关心生命现象，以至从人类的生命活动出发，观察自然界的一切现象，从中找出生命的意义和来源。并且认为，自然界的各种现象都具有生命的目的和意义，和人的生命活动有着内在的关系。这种观察考虑问题的方式，确实是中国古人所特有的一种思维方式。在《易经》中，六十四卦作为象征性符号，从不同方面体现了这种生命意义，并且构成一个包括人与自然在内的有机整体。而每一卦不过是有机整体中的一个要素，同时却包含着人和自然界的两个方面，二者不仅是对应的，而且是统一的。　　……

文化 中国文化

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