紧接着在西方哲学史、文化史上，发现了什么？米利都学派发现世界是由气构成的，世界是由无定形构成的，德谟克利特发现世界是由原子构成的。数学的鼻祖毕达哥拉斯发现，“世界是由数构成的”，他的护身符就是一个正三角形，这个正三角形是由十个数构成的，从上到下四行中分别有1、2、3、4个不同的点，它们构成一个等边三角形，**个点是一，第二行是 两个点，第三行排了三个点，第四行排了四个点……这样加起来正好*后是一个十。所以他崇拜正三角形。
　　也许，正是在发源上的这种不同旨趣，导致了日后中西方文化的深刻殊异。
　　1.苏格拉底：“人在哪里？”
　　我们不是讲哲学，所以先不谈这么复杂的问题，我们先谈一个人，这个人叫苏格拉底。在苏格拉底之前，西方人研究的哲学、文化的方法和内容， 就是刚才讲的那些东西，他们讨论的是关于世界的始基即世界是由什么构成 的，如世界是“由水构成的”还是“由火构成的”等问题。这些问题既是哲 学本体论，又是哲学的人生论，它们关于世界的根本观念和关于人生的根本 信念同一不分，赫拉克利特认为世界是由火构成的，所以当他生病的时候，就不去治病———世界不是由火构成的吗，万物不是生于火又复归于火吗，于是他用火来烤，*后把自己给烤死了。这就是那个时代的哲学家，他们其实 首先是或至少同时是科学家。在这个时代，人和世界万物是不分的，人没有从这个世界当中分离出来。所以说，那个时代的古希腊文化还没有提出 “人”这个问题。
　　苏格拉底是雅典人。古希腊有两个*重要的城邦，一个是雅典，一个是斯巴达。雅典、斯巴达城邦时期，相当于中国的“三代”———夏、商、周时期。那个时候，是蒙昧社会的末期，文明社会的早期。在那个时候，人们只知道有城邦、有社会、有实体，但没有个体，或者说，个体还没有完全从实 体中分离出来。苏格拉底何许人也？德尔斐神庙的神谕告诉全雅典的人，说“雅典谁*聪明？苏格拉底*聪明”。苏格拉底不相信，他街上问每一个人：“谁*聪明？”他们都说：“苏格拉底你*聪明。”问到*后，苏格拉底明白了，我确实*聪明。为什么呢？因为我还知道自己不聪明，知道自己“不知道”，而其他人都以为自己知道，所以说我比他们聪明，我是雅典*聪明的人。有一幅画，画的就是这个雅典绝顶聪明的智者在雅典街上找“人”。在 雅典这样熙熙攘攘的大街上，芸芸众生、万千气象，可他却觉得没有人，他目中无人、心中无人。在他看来，这些都不是“人”，他们都只是作为实体的一个个“现象”性的存在者。人在哪里？于是，苏格拉底要找“人”，他发现雅典无“人”！这是一个非常古老而又非常深刻的哲学故事和哲学问题。于是，他在雅典就和年轻人讨论，什么是人？怎么才能成为一个人？……它们被概括为一个著名而永恒的“苏格拉底问题”：“人，应当如何生活？”
　　不幸的是，雅典这样一个民主制度的城邦，到*后判了苏格拉底死刑，罪名是引诱年轻人犯罪。古希腊文明的基本特点是什么呢？就是个体消融于实体之中。像斯巴达———雅典可能跟斯巴达在表现形态上有所不同，但斯巴达更能说明问题，我想以此说明古希腊城邦那样的一种文明状况。斯巴达城邦的小孩生下来之后，就被强行抱走，把他放到荒郊野外，几天之后，如果这个小孩不死的话，就说明他的体格是足够强壮的，于是再抱回来，由城邦抚育，这可能是世界上*早的人种优选了。这样一来，小孩绝不知道他的父母是谁，他只知城邦不知父母。在这样的文明中成长起来的人，完全属于城邦实体，没有个体自我的意思。而苏格拉底做的核心工作，一是把人从万物当中分离出来，再把个别的人、把自我从城邦实体当中分离出来。于是，雅典法庭就判苏格拉底对神不敬和引诱青年的罪，因为，他们本来没有个体自我意识，现在他们受苏格拉底的启发，产生了个体自我意识了，很容易出现个体与城邦的分享甚至背离。所以，雅典法庭要判苏格拉底死刑，在他七十多岁的时候，饮毒酒而死。大家在研读西方文化、西方哲学的时候，会发现对苏格拉底的描述：他生得很丑，但是死得很美。这个画面（注：指油画“苏格拉底之死”）比较恭维他，把他画得还比较美。其实，苏格拉底矮个头，粗额头，短鼻梁，史书上是这么描写的。他是一个极其智慧的人，却又是一个很丑的人，但是他死得很美。他死的时候，本来是有足够的时间、足够的机会逃的出去的，他的学生们为他安排了一切，要把他放走，但他坚决不走，他坚持要慷慨赴死，理由是“遵守城邦的法律”。
　　这是西方文化史上、人类文明史上的一次重大觉悟。严格说来，自苏格拉底之后，西方的哲学史、文化史才有了人的概念，才确立了一个*重要的主体，这就是“人”。苏格拉底要发现“人”，他在找人，在建构人。于是，这就成为前苏格拉底时代的哲学、文化和后苏格拉底时代的哲学、文化的分水岭。西方的文化起源于古希腊，苏格拉底具有划时代意义的努力，对整个西方的哲学和文化产生了巨大的影响。
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文化与安身立命 作者简介

樊浩，本名樊和平。男，1959年生，博士，江苏省泰兴市人。东南大学学术委员会副主任、人文学院院长、教授、博士生导师。 教育部长江学者特聘教授，教育部社会科学委员会委员，教育部哲学教学指导委员会、人文素质教育指导委员会委员；中国伦理学会副会长；中国人民大学国家人文社会科学重点研究基地伦理学与道德建设研究中心专职研究员、中国社会科学院应用伦理学研究中心双聘研究员。第八、九、十届江苏省政协委员。 在《中国社会科学》、《哲学研究》等海内外学术刊物上发表学术论文180多篇，出版个人独立专著9部，作为第一带头人合著3部。代表作为“中国伦理精神三部曲”（《中国伦理的精神》、《中国伦理精神的历史建构》、《中国伦理精神的现代建构》），《伦理精神的价值生态》，《道德形而上学的精神哲学基础》。 　　获国家、教育部、江苏省省政府哲学社会科学优秀学术成果一等奖三项，二等奖四项，三等奖三项。主持完成国家、江苏省哲学社会科学规划项目十多项；2005年国家哲学社会科学重大招标项目首席专家，国家“985”哲学社会科学创新基地东南大学项目总召集人。

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