历史.声音.学问-近代中国文化的脉延与异变 本书特色

适读人群 ：文史爱好者与文化思想史研究者
　　面对激变，中国文化传统已经随着其所依托的整体构架的崩解，分裂为无数思想的碎片。不过，这并不意味着传统就此灭绝。实际上，所谓传统本非一个整体，其内部原本存有多元异质，一旦裂为片段，面对新的历史条件，自然会有不同的遭遇。然而，无论传统因子在此一变局中起着什么样的作用，它们都是中国“现代性”成长过程中不可能回避也不得不依赖的条件。

　　我们不要以为自己是“中国人”，就天然地了解“中国文化”；同样，我们也不要以为“中国文化”是永无变化的单质晶体。事实上，今日许多侈谈“中国文化”的人，完全是把自己偶然折取的一枝一叶，想象为整个森林。不幸的是，一个没有见识过全木的人所摭拾者，往往是枯枝败叶。因而，要继承和光大传统，首先要做的是下点苦功，等到真正了解和掌握了那个传统（实际是“那些传统”），懂得分辨其间的精粗优劣之后，再来高扬传统文化的大旗，也不算迟。

历史.声音.学问-近代中国文化的脉延与异变 内容简介

　　本书撷取了20世纪上半叶中国思想史和学术史的几个片段，探讨近代中国文化的结构性异变，以及崩解后的传统碎片在此过程中发挥的催生、转化与突破作用。
　　在其中可以看到：儒家的道德自省逻辑如何将社会进化论改造成为强大的行动机制、历史观的改变如何重新塑造中国人讲述自己过去的方式、声音文化的兴起如何引发知识变革中的“声音转向”、“道”的意识怎样参与现代学术理念和制度的型塑、科学概念怎样刷新传统宗教的形象、新旧文学怎样直接间接地对新史学的科研实践提供支援。
　　这番回顾表明，激活中华文化的自我更新能力，既依赖于对我们自身传统丰富性和开放性的肯定，又依赖于对这些素质的强化和提升。

历史.声音.学问-近代中国文化的脉延与异变 目录

序论　传统的碎片与中国近代文化的创生

**章　“反求诸己”与晚清思想界对进化论的认知

**节　起步未久的竞争

第二节　“竞于理”与“竞于力”

第三节　天行与人事

第四节　余论

第二章　清末民初新史家寻找中国历史“进化”的努力

**节　史家的焦虑

第二节　寻找“进步”

第三节　余论

第三章　近代社会变革与言语文化的兴起

**节　“言语”的发现

第二节　民权政治与“言语”的勃兴

第三节　结论

第四章　近代文化的“声音转向”与知识革命

**节　从取象到拟声

第二节　声音转向中的知识场域

第三节　“声音”的象征意义与知识现代性

第四节　余论

第五章　革命经验与任鸿隽的“建立学界论”

**节　书生造反与从政生涯

第二节　觇国者“先观学界”

第三节　余论

第六章　“宋学”修养与任鸿隽对科学的诠释

**节　“字彼之真以道”

第二节　走向“明道”的“求真”

第三节　结论

第七章　科学和近代道教之污名及其净化

**节　道教的衰落

第二节　道教与“旧文化”

第三节　“学”与近代知识人的道教批判

第四节　道教徒的回应

第五节　道教与中国科学的起源

第六节　结论

?

第八章　贯穿于“疑古”与“释古”之间的“故事”眼光

**节　“层累说”的建设向度

第二节　历史研究中的“故事眼光”

第三节　结论

第九章　从缪钺看文辞修养对现代史学研究的“支援”作用

**节　史学视野中的“文史结合”

第二节　“文史结合”路径的形成

第三节　现代学风转移与“由文入史”

第四节　结论

征引文献

后记

历史.声音.学问-近代中国文化的脉延与异变 节选

道教予人的一个印象是一堆方术和神灵崇拜的杂凑，而义理系统异常薄弱，和佛教、基督教等“高等”而“进化”的宗教相比，差距就更加明显。用过去的话说，就是有“术”无“学”，有“技”而不能进乎“道”。顾颉刚在1924年的一篇文章中指出：“道教本来是一个杂糅各种神道的宗教，无论什么东西它都可以接纳。要是基督教进来得早一点，我敢说基督教在道教里的地位一定可以和孔子相等。”这种杂糅性又使他一言论定：“所以道教真是一个只有崇拜，没有思想的宗教。” 信仰基督教而研治中国思想史的王治心（1881—1986）说：道教经典中，“除老庄具有高深学理以外，其他大都学理浅薄，不如佛教，在学术思想上没有多大的贡献”。 杨玉生说：“道教既无中心理论，故无永久性之价值，亦无法抽其精义”，欲研究而不知从何下手。 研究道教史的傅勤家也抱怨：世界“各教有共同之点，亦有特异之点，道教亦然。惟各教皆有其历史，以行于世，而道教无有也。《道藏》之书虽多，要皆空虚妄诞，等于无物，无从采择”。 不啻是说：道教自己的论述毫无价值，必须由外人表述。

 1/2    1 2 下一页 尾页

文化 中国文化

在线阅读