生活在大兴安岭森林的鄂伦春族，同样也有灵魂的观念。他们对灵魂的解释和赫哲族大体相同，只是主要强调观念的灵魂。对于人为什么会做梦，他们认为，人睡眠时灵魂离开肉体跑出来，遇到了什么东西，就会做相关的梦。死去的人为什么能在梦中相会？他们也认为，亲人的肉体虽然死亡，他们的灵魂还存在。（参见刘文英《梦的迷信与梦的探索》）
　　在汉族的一些古老文献中，同样可以找到梦魂观念的若干史实。《楚辞·九章·惜诵》中说：“昔余梦登天兮，魂中道而无杭。”这里把梦、魂并举，以梦为魂游。司马相如《长门赋》亦曰：“忽寝寐而梦想兮，魂若君之在旁。”也是梦、魂并举，以梦为魂之感受。可见，梦魂观念在中国古代的影响是极其广泛和深远的。
　　3.梦兆迷信转化为占梦术
　　梦魂观念是梦兆迷信的思想基础，本身并不等于梦兆迷信。因为梦魂观念只是说梦为魂游，并没有说魂游可以预兆吉凶。只有把梦魂观念同鬼神观念联系起来，把梦看做神灵或鬼魂对梦者的启示，才能出现梦兆迷信。当然，这种联系在原始人那里是十分自然的。因为他们必须回答：灵魂既然寄居在人体当中，它们为什么要离开人体？这就必须在梦者的梦魂之外，去寻找一种原因或力量。他们怎么会找到神灵那里去呢？这不但同泰勒首创的“万物有灵”观念有联系，而且同梦本身的特点联系在一起。
　　谁都有这样的体验，一方面，梦对梦者总是不自觉的，梦者并不知道他是怎样进入梦乡的。另一方面，梦者在梦中对梦象总是有所感觉的，而且是活灵活现的，再加上梦象虚幻离奇、变化无常，梦者总是觉得有一种力量在冥冥中支配自己。这个冥冥中的力量当然只能是神灵了。赫哲族人认为，灵魂是神灵赋予的，灵魂的活动当然要由神灵来支配。傈僳族遇噩梦要祭“梦鬼”，景颇族遇噩梦要“念鬼”，这也说明灵魂外游同鬼神有关系。《楚辞·招魂》中也说上帝手下有“掌梦”神，其注为“帝所通梦引起魂魄之官”。
　　这就更清楚地告诉人们，做梦是上帝或其他鬼神赋予的。当今许多学者都认为，梦魂观念同神灵观念的这种联系，在一切民族的原始宗教里，都有普遍的意义。列维·布留尔在《原始思维》一书中，曾授引许多原始民族对梦的看法以后说，梦是梦者“与精灵、灵魂、神的交往”，梦是“神为了把自己的意志通知人们而常用的方法”。北美原来的印第安人，为了从梦中求得神的启示，事先要通过蒸汽浴，并斋戒三日，睡时避开女人，一人独处。我们的祖先同世界上的许多原始民族一样，*初都是这样从梦魂观念而过渡到梦兆迷信的。
　　起初，先民对梦兆的迷信，完全是不自觉的。被他们视作吉凶预兆的那些梦，只限于一些具有特殊内容并同他们生活密切相关的梦。其他的梦一般不大注意。可是，随着人事活动的愈益复杂化，以及人们想要预卜的事情不断增加，被纳入预卜的梦也就越来越多。当人们从自发地迷信某些梦兆，到有意识地去寻找各种梦兆，从对梦兆的习惯性解释，到对梦兆的复杂的辨析，原始的梦兆迷信便转化成了占梦迷信。
　　4.梦兆迷信与占梦术的联系与区别
　　梦兆迷信和占梦术都是基于神灵能以某种征兆给人们预示某些事物发展趋向的思想和方法，但这两者之间仍有十分明显的区别，这区别就在于：前者的兆象多为人体自然发生的，具有相当的偶然性，其预示的内容也相应受所出兆象的限制；后者占梦多是人为的，其内容又是人们所预先规定了的，人们可以随时随地地进行而不受时空限制。易言之，梦兆迷信是人们被动地接受神灵的启示，占梦术则是人们主动求助神灵给予的启示。
　　梦兆迷信转化为占梦术，一方面是由于梦兆迷信的虚妄性质决定它要在发展过程中复杂化，以不断取信于众；另一方面也有其必然的社会动因，随着社会的发展和生产范围的扩大，人们对各种事物的发展变化需要预知的范围也相应增广，靠人体自发产生的梦兆迷信已不能满足上述扩大了的需求。在许多想要做的事面前，为了下决心，或为了增强信心，乃至自我安慰，在没有征兆出现的情况下，迫使人们在原有的梦兆迷信中找出一些可以人为制造兆象的内容来，加以主观分析，并主动求助于神灵的保护。经过一段时间的发展，占梦术形成了一套完备的占梦理论，这样，原始的梦兆迷信就过渡为人为的占梦。由上可见，梦兆迷信与占梦术既有联系，又有区别。
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