婉约派 / 169
豪放派 / 170
江西诗派 / 171
永嘉四灵 / 172
台阁体 / 173
古文运动 / 174
前七子、后七子 / 176
公安派 / 177
江左三大家 / 178
桐城派 / 179
讲史小说 / 180
神魔小说 / 181
世情小说 / 182
才子佳人小说 / 183
公案小说 / 184
谴责小说 / 184
诗言志 / 186
美刺 / 187
温柔敦厚 / 187
文以载道 / 188
第八章
诗词名句
自然风光 / 190
述志抒怀 / 191
愁恨悲欢 / 192
乡思离情 / 194
友情、爱情 / 195
哲思理趣 / 197
忧国忧民 / 198
边塞军旅 / 199
闲情逸致 / 200
怀古咏史 / 201
诗文创作 / 202
第九章
古代音乐戏曲常识
八佾 / 204
五音 / 204
《韶》《武》 / 204
乐府 / 205
傩 / 206
百戏 / 206
古琴 / 207
编钟 / 207
箜篌 / 208
古筝 / 209
琵琶 / 209
笛子 / 210
洞箫 / 211
二胡 / 211
《 高山流水 》 / 212
《 梅花三弄 》 / 212
《 阳关三叠 》 / 213
《 秦王破阵乐 》 / 213
《 夕阳箫 鼓》（《 春江
花月夜》） / 214
《 汉宫秋月 》 / 215
《 阳春白雪 》 / 215
《 渔樵问答 》 / 216
《 胡笳十八拍 》 / 217
《 广陵散 》 / 217
《 平沙落雁 》 / 218
《 十面埋伏 》 / 218
《 霓裳羽衣曲 》 / 219
“梨园”一词的由来 / 220
梨园行的祖师爷 / 220
京剧 / 221
生旦净丑 / 222
青衣 / 222
老生 / 223
铜锤花脸 / 224
跑龙套 / 225
折子戏 / 226
票友、票房 / 226
西皮、二黄 / 227
说学逗唱 / 228
第十章
建筑园林
传统的祭祀建筑 / 232
佛教寺院的典型布局 / 233
北京四合院的典型布局 / 234
古代的街和坊 / 235
明堂辟雍 / 236
十三陵的选址和布局 / 238
中国古代的城墙 / 239
传统建筑的屋顶形式 / 240
影壁的种类和特点 / 241
牌楼的形式和功用 / 242
台榭的形式和功用 / 243
第十一章
古代礼仪常识
“五礼” / 246
古代的祭礼 / 248
帝王封禅 / 249
古代的礼器 / 250
古时丧葬习俗 / 251
“五服” / 253
服丧 / 254
冠礼 / 255
笄礼 / 257
古代的婚聘六礼 / 258
跪拜礼 / 260
古人的行辈 / 261
参考文献 / 263
后 记 / 265

重温传统-一本书读懂中国文化 节选

　　三纲五常　　三纲五常指三条纲领和五项永恒的原则。这是儒学的基本道德规范。　　“三纲”是指：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。纲是渔网上的大绳，与纲相对的是目，目是网眼。举起纲，网眼就张开。目对纲，是绝对服从的关系。把君主、父亲、丈夫称为纲，就决定了臣子、儿子和妻子对于他们的绝对服从的关系。　　“五常”是仁、义、礼、智、信，这是儒学的基本道德准则。儒学认为这五条原则是永恒不变的，所以称之为“常”。　　“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书？金滕》：“予仁若考。”“仁”指好的道德。《朱熹集注》：“仁者，心之德，爱之理。”孔子首先把“仁”作为儒家*高道德规范，提出了一套以仁为核心的学说。　　仁的内容包含甚广，核心是爱人。仁字从“人”从“二”，也就是人们应该互存、互助、互爱，故其基本含义是指对他人的尊重和友爱。　　义，是传统社会的价值范畴，“五常”之一。《中庸》讲：“义者，宜也。”《朱熹集注》讲：“义者，心之制，事之宜也。”就是说，做事遵循内心的道德约束，去做应该做的，就是义。孔子将“义”作为个人去就取舍的标准，提倡“见得思义”“义然后取”“不义而富且贵，于我如浮云”。这一观念深为后世儒家赞赏，继而被发扬光大。　　礼，传统社会的价值范畴，“五常”之一。其*初是祭神的仪式，后来内涵扩展，指等级社会中体现尊卑贵贱的行为规范和仪式制度等。“礼”的范围甚广，所谓“礼仪三百，威仪三千”，举凡祭神、宫寝、服饰、车马、仪仗及婚丧嫁娶，乃至举手投足间，都有具体的规定，以体现贵贱有别、尊卑有序。根据传统的说法，周公制礼乐，奠定了以礼为治的教化传统，而孔子将这一传统发扬光大，除了倡导以礼治国，更加注重修身。“不学礼，无以立”“克己复礼为仁”都是孔子的名言，有其特定的道德内涵。作为封建“五常”之一，“礼”对人的视听言动都有着严格的规定，像“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等，颇受今人诟病，觉得是对人性的扼杀、摧残，而“吃人的礼教”也因而成了著名的文学比喻，在近代作品中比比皆是。但在新时代，我们可以赋予“礼”新的内涵。　　智，传统社会的价值范畴，“五常”之一。这里的“智”，不是佛家之顿悟，也不是科学智慧，而是道德智慧，即辨别是非、善恶的能力。儒家学者认为，具备了这种道德智慧，才能成为君子。如孟子认为，“智”为“是非之心”，人只要尽心，进一步充实自己的道德智慧，就能知性，知天，继而达到超凡脱俗的境界。孔子则将智、仁、勇三者并提：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”将其视作君子的美德。《礼记？中庸》对孔子的概括，给予高度评价，称其为“天下之达德”。　　信，传统社会的价值范畴，“五常”之一。“信”，即诚实、不欺。“信”被儒家视为人与人之间交往的起码准则。孔子教授弟子，“忠信”并提，他说：如果人没有“信”，就如同马车没有车轮，不能远行。曾子每日三省其身，其一就是“与朋友交往时守信与否”，意思是，我和朋友交往守信了吗？“信”还被孔子推及到治理国家的层面上，他认为，在“足食”“足兵”与“取信于民”三者间，首先要“取信于民”。他说：“没有粮食，不过死亡，但人生自古谁都免不了一死，而国家一旦不能取得国民的信任，就无法立足。”这种以诚信立国的观念，除了儒家，法家等门派也有主张。如著名的商鞅变法，其树立的就是“言必信，行必果”的威信。当然，相对于法家“南面立木，下设黄金”，儒家的“信”更侧重于君子品德的修为。到了汉代，武帝“罢黜百家，独尊儒术”，“信”被列入“五常”。“诚实”“不欺”作为一种社会公德，从此便被普遍认同了。　　三纲的思想渊源是孔子讲的一句话，即“君要像个君主的样子，臣要像个臣子的样子，父要像个父的样子，子要像个子的样子。”也就是，君、臣、父、子要按照礼制的规定，履行自己的义务和职责。董仲舒在孔子关于君臣、父子关系的主张之上，又加上了夫妻关系，并且淡化了君主、父亲、丈夫的职责和义务，把臣、子、妻完全放在服从的地位，还将这三条纲领确定为实行王道仁政的三条纲领。董仲舒认为这三条纲领是根据天意制定的。五常是仁、义、礼、智、信的总称，也是董仲舒首先把它们总称为“五常”，并且认为王者如果能够认真实行这五常的道理，就一定能够得到天的保佑和鬼神的支持，使自己的统治扩大到遥远的地方，使百姓享受安乐和幸福。　　从宋代朱熹始，三纲五常联用。从上述可知，三纲五常的观念，源自先秦，经孟子发展，成为五伦。到了汉代，孟子的五伦思想转型成为三纲五常，成为了汉代礼教文明的纲纪准则，这一思想影响了中国两千多年的文明历史与政教制度。　　■孝悌　　孝，指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、扶养、顺从、送终、守灵等。中国人重孝道，将其视为一种传统美德。孝的观念在中国源远流长，可以追溯至商周时期（当时的甲骨文中已出现了“孝”字）。到了西周，随着宗法制度建立，孝的观念被不断加强。实际上，国人奉行孝道，还有更深刻的人性根源，那就是宗教。古人信奉“灵魂”，认为先祖的在天之灵能保佑或降祸于子孙，所以孔子曾这样解释“孝”的具体内容：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子亦始终将“孝”作为其人生哲学的基点，其门下也以“孝”为仁之本。到了汉代，统治者也力倡孝道，主张“以孝治天下”，连官员的选拔也要“孝”字当头。像我们熟知的“孝廉”就是选拔官吏的科目之一。此后历朝历代都制定各种制度，来保证这一道德规范的实行。例如，至亲亡故，要奔丧、守丧；如果不孝，重者会被定罪，给以极严厉的处罚。古代流传下的关于孝行的文本像《孝经》、正史中的《孝义传》及《二十四孝》等，记载的都是如何实行孝道。在今天看来，有些内容不仅迂腐，而且不近人情，像“卖身葬父”“卧冰求鲤”乃至寻死等，这些在古代青史留名的事，在今天看来并不足取。　　尽管如此，“孝”作为华夏民族的传统道德，已深入人心，虽然到了现代，有所淡化，但像祭祖、奔丧、守灵、戴孝及对团圆的讲求等，仍是不可动摇的。　　悌，儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。目的在于维护封建的宗法关系。常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作实行“仁”的根本条件。《论语？学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”《孟子？滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。”　　■己所不欲，勿施于人　　“己所不欲，勿施于人”，是孔子所主张的处世原则。　　孔子的弟子子贡曾经请教说：“有没有这样一个原则，它是我们终身都应该遵守执行的？”　　孔子说：“有的，那就是宽恕。”宽恕的意思是“己所不欲，勿施于人”，也就是说，自己不愿意承受的事情，也不要强加给别人。　　与这个原则相伴随，孔子还主张：自己想要达到的目标，也要帮助别人达到；不愿意别人以某种方式对待自己，自己就首先不要用这种方式对待别人。　　孔子曾经对他的学生说过，他的所有主张中贯穿着一个基本原则。其他学生都不理解这个原则是什么，只有曾参理解。曾参说，就是“忠恕”。“己所不欲，勿施于人”，就是“忠恕”原则的表现之一。　　孔子认为这个原则，是实行仁义的重要途径。如果每个人都从这里入手，就有可能成为一个具有仁义道德的人。这个原则放在当代，就是要设身处地地替别人着想。一个人要办什么事，首先要想一想，假如自己处在这样的地位，将会怎么做？这样思考问题，就可能使问题得到比较正确的处理。　　因而，儒学提倡的这个原则在今天仍有它的生命力。　　……

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