“大学之道”新诠:中华优秀传统文化传承发展研究 内容简介

　　本书把中华优秀传统文化的深入阐释与寻找现实问题的解答结合起来，通过对“格物”“诚意”“慎独”“中庸”“君子之道”“挈矩之道”“天人合一”“知行合一”等一系列儒学关键词的深入阐释，深入研究了儒家“大学之道”与建设社会主义核心价值体系的历史传承关系，提出了“‘大学之道’即是人类精神成长之道”“建设社会主义核心价值体系即是‘大学之道’的实现”“共产党人是‘大学之道’的真正实现者”等新论断，对于推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，实现儒学与马克思主义的有机融合，构建中国特色哲学社会科学，坚定文化自信，都具有积极而重要的意义；对于高校落实立德树人根本任务来说，也具有重要意义。

“大学之道”新诠:中华优秀传统文化传承发展研究 目录

导言 从“大学之道”的深入诠释入手，传承发展中华优秀传统文化
一、建设社会主义核心价值体系的需要凸显“大学之道”的重要意义
二、“大学之道”即是人类精神成长之道
三、拒绝“大学之道”的人无法正确评价“大学之道”
四、共产党人是“大学之道”的真正实现者
五、“国学”即“人学”

**章 《道德经》：“大学之道”的先驱
一、《道德经》研究中存在的问题
二、人类精神进化经历了四个哲学范式
三、《道德经》很早就进入了第四级范式
四、老子建立了一套科学的政治学理论体系
五、中国共产党人是老子理论的落实者

第二章 《论语》：“大学之道”的首批践行者留下的足迹
一、《学而章》新诠
二、《唯女章》新诠
三、《民可章》新诠
四、结语：要正确解读《论语》，先要走上“大学之道”

第三章 《大学》《中庸》：儒学的精髓
一、“大学之道”的由来——《大学》与《中庸》
二、对“大学之道”的新诠释
三、“大学之道”的当代价值
四、“大学之道”的启示——遵道而行，不虚此生

第四章 “君子之道"：“大学之道"自我实现的内在动力
一、“君子”一词的来源
二、“君子”的本质特征：遵道而行
三、所谓“遵道而行”，即是沿着“大学之道”向上走
四、成为一位君子，对我们个人有哪些好处
五、把自己塑造成君子，现在应当是时候了
六、遵道而行，把自己塑造成君子
七、君子在“志于道”的同时，还向往诗意的生活

第五章 “挈矩之道”：与“大学之道"相配套的行为法则
一、关于“挈矩之道”的介绍
二、“挈矩之道”是与“大学之道”相配套的行为法则
三、“大学之道”与“挈矩之道”是人类进化的关键环节
四、我们怎样坚持“挈矩之道”

第六章 “天人合一”：“大学之道”的目标
一、“天人合一”是谁*早提出来的
二、从儒学源头寻找“天人合一”的真义
三、对“天人合一”的追求是中华民族*深沉的精神追求
四、对“天命”的追求使中华文明优越于西方文明
五、沿着正确的方向，继续深入认识并实现人的“天命”

第七章 “知行合一”：“大学之道”的关键环节
一、王阳明生平介绍
二、“知行合一”的内涵
三、王阳明给我们留下的启示
四、“知行合一”对于当今人类的重要意义
五、在攀登“大学之道”的过程中理解王阳明

第八章 建设社会主义核心价值体系即是“大学之道”的实现
一、社会主义核心价值体系的提出是对中华优秀传统文化的传承发展
二、图解人类精神的进化历程
三、马克思主义在“大学之道”中的位置
四、儒学与马克思主义正好可以互相补充
五、在“大学之道”的总体框架下实现儒学与马克思主义的有机融合

第九章 “大学之道”属于全人类
一、“大学之道”为人类打开了进入自由王国的大门
二、“大学之道”必然指向共产主义
三、中华民族承担着引导人类走上“大学之道”的“天命”
四、所有的人都应走上“大学之道”

第十章 攀登“大学之道”与推进理论创新
一、理论创新的源头在于理论家在“大学之道”上的攀登
二、以社会主义核心价值体系为核心构建新的理论体系
三、新的理论体系为中华文明的返本开新开辟道路

参考文献

“大学之道”新诠:中华优秀传统文化传承发展研究 节选

　　《“大学之道”新诠：中华优秀传统文化传承发展研究/卓越学术文库》：　　中华文化源远流长、灿烂辉煌。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化中，积淀着中华民族*深沉的精神追求，那就是对大道的探索与践行，它是中华民族独特的精神基因，为中华民族正确应对来自内部和外部的各种挑战提供了精神指引，同时也为中华民族的生生不息、发展壮大提供了内在动力。　　这个*深沉的精神追求发端于尧舜禹，在《论语·尧日》中，尧对舜说：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执厥中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”在《尚书·大禹谟》中记录了舜在传位给禹时所作的交代：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此即后世所说的“十六字心传”，其意思是说“人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。”由此而开创了中国哲学“遵道而行”的方向，此即韩愈在《原道》中所说的“道统”，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子……”一直延续到现在，建设社会主义核心价值体系则是这一伟大传统的传承发展，中华民族的历史也就是追求闻道的过程。　　但是，我们必须强调，在这个“道统”中，应当有老子的位置。他在《道德经》中，率先对道在社会运行与个人生活过程中的作用进行了深入全面的论述，并进一步发现了“常道”，提出了把它从“修之于身”开始，直到“修之于天下”的宏大目标，并对如何实现这一目标进行了系统全面的论述，建立了一个博大精深的理论体系，奠定了中华民族的政治哲学理论的基本范式。这个伟大的天才的理论体系，至今仍然给人们提供着深刻的启示。对于这个理论体系，我们可以把它称为“大学之道”的源头，也可以把它称为“大学之道”的先驱，我们要充分理解“大学之道”，就应当从老子的《道德经》人手。　　一、《道德经》研究中存在的问题　　随着国学热的兴起，《道德经》得到了越来越多的尊崇与赞誉，出现了大量的注解和讲座。这当然是好事，但我们也发现，在《道德经》研究中也存在着一种鱼龙混杂、泥沙俱下的情况。　　一是缺少系统性。泛泛而谈，信口开河；把自己的感悟拼凑在一起，只能表示个人的主观心情，不系统、自相矛盾的地方比比皆是。这样的研究没有实际意义，正如黑格尔所说：“哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。许多哲学著作大都不外是这种表示著者个人的意见与情绪的一些方式。”　　二是与现实问题脱节。哲学理论必须与人们的现实生活结合在一起，才具有生命力。现在有很多研究、讲座，说得天花乱坠，堆砌了大量的赞美之词，把《道德经》说得玄之又玄，它究竟伟大在什么地方，并没有说清，也无法厘清《道德经》对解决当前现实问题的意义，只能孤芳自赏地进行空泛的议论。　　特别是存在着大量的不懂装懂、似是而非的研究。我很早就发现，对《道德经》中的一些句子，很多注家解释不通，对付着糊弄过去算了，包括一些著名的学者，也是如此。老子的伟大声誉与这些解释家的拙劣解释之间，形成了巨大的反差。　　为解决上述问题，本人提出一个新观点：“道即价值体系论”。老子所说的“道”就是价值体系；老子所说的“自然”就是存在于各种自然和社会系统中的自组织过程；老子所说的“无为”即是通过调控社会的价值体系，也就是通过培育出一种新的完善的价值体系来实现社会治理的目标。这种新的完善的价值体系也就是老子所说的“常道”。我把这个观点称为“道即价值体系论”。运用这个观点，我们便会发现《道德经》是人类*早研究价值体系问题的专著，就可以很好地解释原来人们所难以解释的句子，同时也很好地解决了前面所说的缺少系统性和与现实脱节的问题。　　……

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