（一）推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；
　　（二）推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；
　　（三）推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。 （陈独秀《文学革命论》）
　　陈氏更说他愿拖“四十二生的大炮”，为文学革命的前躯；于是他所主编的《新青年》，更不停地提倡文学革命。
　　民国六年胡适博士从美国回来，就在各处演讲文学革命。这个时候，他把他的“八不主义”，改成了肯定的口气，总刮作四条：
　　（一）要有话说，方才说话。
　　（二）有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么说。
　　（三）要说我自己的话，别说别人的话。
　　（四）是什么时代的人，说什么时代的话。（《胡适文存》页七九）
　　后来他又写了一篇《建设的文学革命论》，用十个字来代表他们的主张。这十个字是：“国语的文学，文学的国语”。他又指出创造新文学的进行次序，他以为应分三步：**步是先预备下创造新文学的工具，换句话说，就是多读和多作白
话文学；第二步是多翻译些西洋的文学名著来做我们的模范，使我们能够有一种好的文学的方法；第三步是自己去创作，去创造中国的新文学。
　　民国七年冬问，陈独秀氏又集合同志，创办《每周评论》，与《新青年》一同的用白话写文章。当时国内智识阶级，表同情于文学革命的日多一日；北京大学的学生罗家伦氏，傅斯年氏，汪敬熙氏等，便出了一份月刊——《新潮》——来响应胡陈诸氏。
　　民国八年五月四日，惊心动魄的学生运动开始了。当时学生运动的团体，为了宣传的原故，刊行无数的小报纸。这些小报纸，都是用白话文体的。同时白话的新杂志，也日多一日。这样一来，文学革命运动的进展，大有一日千里之势。学生运动是促进了文学革命的成功，是不能否认的事。胡适氏也说：民国八年的学生运动虽是两件事，但学生运动的影响能使白话的传播遍于全国，这是一大关系；况且“五四”运动以后，国内明白的人渐渐觉悟“思想革新”的重要，所以他们对于新潮流，或采取欢迎的态度，或采取研究的态度，或采取容忍的态度，渐渐的
把从前那种仇视的态度减少了，文学革命运动因此得自由发展，这也是一大关系。（胡适《五十年来中国之文学》）
　　民国九年，白话文更占优势了。各日报多有白话文的副刊，其中*重要的是：北平《晨报》的副刊，上海《民国日报》的《觉悟》，和上海《时事新报》的《学灯》。（《晨报》和《时事新报》，都是“研究系”的机关报，《晨报》副刊和《学灯》都在近年来学术思想上有相当的贡献。）民国九年以后，白话文更为盛行，到了现在，已成了一个白话文的世界了！
　　文学革命和其他的革命一样，是遇过很多反对的。林琴南氏就是**个向文学革命提出非难了。林氏在文学革命开始的时候，就写了一篇《论古文之不当废》来攻击文学革命运动；后来他又写了《妖梦》，《荆生》等几篇小说，来痛骂北京大学的文学革命者。他又写信给北京大学校长蔡元培氏，责难文学革命派，说他们是侈为不经之谈，尽反常轨：覆孔孟，铲伦常，违忤五常，叛亲灭伦……他又说他们用“土语为文学”，用“引车卖浆之徒所操之语”做文章，兼且尽废古书，实在是罪大恶极。蔡氏也就作书向他反驳。后来林氏又写了一篇《论古文白话之相消长》，断定古文之不会烬灭，他说：
　　古文一道，曲高而和少，宜宗白话者之不能知也。……吾辈已老，不能为正其非，悠悠百年，自有能办之者，请诸君拭目俟之。林氏可以算是代表保守派的*后挣扎，但这种挣扎终于失败了。到了民国十年，文学革命运动又遇着第二个敌人——折衷派的《学衡杂志》。
　　学衡派的中坚人物是胡先骕氏等一班留学生，他们的宗旨是“昌明国粹，融化新知”；换句话说，他们主张在古文的范围以内改良，不赞成文学革命。胡先骕氏说：
　　某不佞，亦曾留学外国，寝馈于英国文学，略知世界文学之源流，素怀文学改良之志，且与胡适之君之意见多所符合。独不敢为卤莽灭裂之举，而以白话推倒文言耳。……（胡先辅《中国文学改良论》）这*能代表折衷派的意见。然而，时代的潮流已注定文学的革命，折衷派的议论也不能有多大的影响。民国十一年胡适氏在他的《五十年来中国之文学》，便宣告了文学革命的完全胜利。他说：
　　《学衡》的议论，大概是反对文学革命的尾声了。我可以大胆说，文学革命已过讨论的时期，反对党已破产了。从此以后，完全是新文学的创造时期。
　　真的，文学革命已过了讨论的时期；不过《学衡》远未算反对党的尾声，文学革命还有它*后的敌人——章士钊的《甲寅周刊》。《甲寅周刊》在民国十四年出版，那时章士钊正在做司法总长兼教育总长，所以声势颇大。但文学革命运动已深入人心，新文学已渐渐立定基础，已渐渐根深蒂固了；章士钊氏的*后奋斗，终不能摇动新文学丝毫。于是吴稚晖氏正式宣告旧文学的死亡，写了一篇《友丧》，要替章氏发丧！此后文学革命运动，再没有反对的敌人了。
　　在这几十年来，中国学术思想界*重要的运动，正如上文所说，就是新文化运动。新文化运动的范围很广阔，文学革命运动也不过是它的一部分。它的根本意义，就是一方面根本承认中国旧有文化的缺陷，同时提倡接受西洋的文化。所谓西洋的文化，有两个特征：（一）科学，（二）“德谟克拉西”。在这几十年来，中国思想界没有一天不受“赛恩斯”和“德谟克拉西”的影响；在五四运动以后，其影响更日深一日。新文化运动，就是提倡这两件东西。
　　新文化运动始于戊戌维新运动的时候，但到民五才正式的提倡。新文化运动的中坚人物，当然就是文学革命运动的一班人；新文化运动的反对者，自然也就是章士钊氏等一流人物。不过章氏等的反对，也只是昙花一现，转瞬就幻灭了。
　　新文化运动以来，学术思想上的*重要的事业，如文学革命，如实验主义的提倡，如辩证法唯物论的引进……都是新文化运动范围以内的东西。所以说：新文化运动是现代学术思想史上*重要的运动。
　　新文化运动的反动分子如章氏等（章氏的《甲寅》杂志，也尝做过一个时期的领导者；但到了《甲寅周刊》时代的章氏，他就成了一个反动分子。思想家赶不上时代，就不能不落后和失败，可叹。）虽是无能为力，但新文化运动始终遇着它的唯一敌人——折衷派的东方文化学者。折衷派的东方文化学者，有许多是新文化运动的先驱，后来却转了态度，赞扬东方旧有的文化（不过他们并不是反对新文化）。梁启超先生就是一个例。（《新民丛报》时代的梁氏是西方文化的提倡者；但《欧游心影录》的作者梁氏，却变了一个东方文化学者。所以吴稚晖氏在反对梁氏提倡东方文化理论时说：　“这种话头是……二十年前梁卓如为了张之洞说的，不料到了今天还要陈庸腐臭的吴稚晖为了梁启超张嘉森说，真算倒霉。”）五四以来，学术思想界的论战和讨论，如人生观的论战，东西文化的讨论，政治问题的讨论……都不过是东方文化学者与新文化运动者的争辩。在这种争论里，两方都有充足的理由，谁胜谁败，现在还未能预料。不过科学和“德谟克拉西”影响之深，却是不能否认的事；而新文化运动中的文学革命运动，已完全成功，同时新文化运动其他部分的日有进展，这都是不能不承认的事实了。

 2/3   首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页

文化 中国文化

在线阅读