（二）蟋蟀定色命名流变考
古代蟋蟀定色命名之法，粗略地说，矛盾主要集中在以斗丝定色还是以皮色定色上。细观古谱，可以发现问题的由来，以及在后世如何逐渐放大的。
1．明嘉靖《重刊订正秋虫谱》
现存传世*早的蟋蟀谱，仍属宁波天一阁所藏明嘉靖本《重刊订正秋虫谱》，此谱获录《中国古籍善本书目》，系孤本。是书申明为重刊，知此前尚有刊本，但不获见。据传为贾似道所辑，疑为伪托。此谱内容应该说*接近宋代原谱，有关论证已收入《斗蟋小史》有关章节，此处不再详述。
此谱与后世的本子相比，非常强调定色的原则，究其原因，盖因当时开斗日期较早之故。南宋笔记《西湖老人繁盛录》记录当时的种种风习，云：“促织盛出，都民好养，……每日早晨，多于官巷南北作市，常有三五十火斗者，乡民争捉入城货卖，斗赢三两个，便望卖一两贯钱，苕生得大，更会斗，便有一两银卖。每日如此，九月尽，天寒方休。”《四库全书总目提要》云：“旧本题西湖老人撰，不著名氏，考书中所言，盖南宋人作也。”当时人写当时事，故此书所述应当可信。从记述的情形看，当时蟋蟀出土后，捉归即斗，至冷而止，完全因乎自然条件。而南宋延至元代是我国历史上商周以来*为寒冷的一个时期。……这个时期的极寒天气，使南宋时秋季短暂而入寒较早，且冬季较为寒冷是可以想见的。由于各类色品之虫，成熟程度进境不一，有早有迟，故“色盖”现象在寒冷期可能较为明显。我们在《秋虫谱》中可以看到有“白不如黑，黑不如赤，赤不如黄，黄不如青”“黑白饶他大，青黄不可欺”等等说法，其《交锋论法》又一次强调“夫合对交锋，必须明察大小，点详颜色；颜色两停，大小无异，方可合对”云云。色品与分量大小被认为是决定胜负的两大关键因素。色品被如此地重视，显然与当时开斗较早的赛制有关，也与蟋蟀玩家此时尚无用暖习惯有关。且不管此时的认识究竟有多大的合理性，但体现出了当时对色品鉴别的重视程度。
《重刊订正秋虫谱》的体例，在言及蟋蟀生相时，基本以歌诀处理，颇类古小说对出场人物之诗体“简颂”，这种形式应当是承继于宋代话本的传统。歌诀的长处是较为上口，便于记忆，但缺陷是限于韵语的整齐和句式，对蟋蟀的描述常常语焉不详。后世谱系，其体例沿用歌诀体，又不专门指出定色原则，导致模糊性过大，是为重大弊端和缺陷。但此谱一个显著特点是，于歌诀之外，著者（包括重刊者）以“总论”“增释”“重辨”“解”为题，以白话描述、解释蟋蟀生相特点，举凡13 条。由这些描述可以知道，此谱是以斗丝色区别青、黄、紫；对于斗丝色相同的，则以头色、皮色、腿色的不同，区别白与青、红与紫，以腿斑和肉色的不同区分黑与青。
其《青虫总论》云：“大都青色之虫，虽有红牙、白牙之分，毕竟以腿、肉白，金翅，青项，白脑线者方是，断无斑腿、黄肉、黄线之青……”其《五色看法重辨》又云：“大都青虫便要线肉白，翅金；而黄便要乌牙黄线，遍身如金；紫要头浓、红线、腿斑、肉蜜；白则如冰；黑则如墨；上手了然在目，此真色也。搭配不齐，便属花色。”可知以斗丝色分青、黄、紫，是此谱的一大原则。其次则将腿斑、肉色纳入视线，综合考量，但已属二线条件，在乎是否纯色之别。此谱因为申明了分类原则，故其歌诀中对斗丝多不涉及，而将笔墨旁及其他特点［涉及丝路色烙者仅5 例，见诸“淡黄生（增注）”“红头紫”“紫麻”“纯白”“黑麻头”］。
后世谱如清乾隆本《蚟孙鉴》中出现“熟虾青”，遍体皆红，有如熟虾，因其斗丝色白，故列入青虫门，而非红虫门，即是根据此谱定色原则而论的。
肉色是青与黑的分野。因青、黑斗丝俱白，故“黑青”（列于青虫门）歌诀云：“黑青翅黑黑如漆，仔细看来无别色。更兼牙肉白如银，名号将军为**。”而“真黑”（归为黑虫门）为：“真黑生来似锭墨，腿肉斑狸项毛黑。”其《黑者解》补充说：“此虫肚黑牙红。”其“黑麻头”条云：“黑麻头路透银丝，项阔毛燥肉漆之。更若翅乌牙赤紫，早秋胜到雪飞时。”要点亦在“肉漆之”。可见黑青与真黑之别在于腿斑与肚色。
特别应该指出的是，《重刊订正秋虫谱》色品类蟋蟀中有一处导致后世误读的含混之处，是为“紫麻”。其歌诀曰：“头麻顶路透金丝，项毛翅绉腿斑狸。四脚兼黄肉带赤，秋虫见影不相持。”粗看之下似乎此虫为黄金斗丝，但这显然与其《五色看法重辨》中“紫要头浓、红线、腿斑肉蜜”的说法不符。
值得注意的是“顶路”这个提法。如果指的是斗丝的话，显然与“紫虫必要红线”的自身原则不符。“顶路”并非指斗丝，而应当另有所指，是指顶门线，即“额线”。从文本本身看，“头麻”“顶路”如果都指斗丝，则明显导致行文重复，如“头麻顶路透金丝”，歌诀体惜墨如金，一般不作重复。所以是否可以这样理解，“头麻”一词点题紫麻头，然后是“顶路透金丝”。“顶路”这个词在此谱中仅出现这一次，后世也极少使用。“顶”这个字倒是常用，比如“细丝透顶”，我们今天也仍然用“顶门”“顶线”来表述蟋蟀头上*前端的部位。而“斗丝”在古谱中常常称为“线”或“头路”。
如果将“顶路”理解为额线，此句句读上仍有两处歧义：其一，“头麻、顶路透金丝”，指的是斗丝、额线俱黄。其二，“头麻，顶路透金丝”，头麻指的是紫麻头，而顶路却指明是金额线。此谱因为有明确的原则在，不可能做出自相矛盾的表述，故，正确的理解应当是第二种句读。
但是由于古人不加句读，致使产生歧义，后世基本将其误读为斗丝色黄。这个错误导致后世蟋蟀谱出现了很大的问题，并贯穿此后几乎所有的古谱。及至清乾隆《蚟孙鉴》将“紫麻”歌诀改为“紫麻头路透金丝，项毛翅绉腿斑狸。四脚腊黄肉带赤，敌蛩见影不相持”，将“顶路”改为“头路”，彻底误解了斗丝色烙。
清代晚期谱中对紫虫的认定常以体色划分，斗丝或红或黄皆归入紫，显然是对“紫麻”歌诀误读的放大。倘以体色划分的原则成立，则熟虾青势必划归为红，黑黄则不免划归为黑。及至当代，有的虫友将白斗丝、遍体淡紫的虫，称为白紫或粉紫，实则此类虫当列“紫白”，归“白虫门”。发生此类误判，亦系对古谱错讹的放大和延续。
当然，就现代科学知识而言，从光学的角度看，光经过三棱镜色散为赤橙黄绿青蓝紫，七色俱全；从三原色的角度，紫色则为复合色，故有其复杂性。但古人所谓“青”，也不能归入三原色之中，亦属复合色。惟于中国五行学说中，青列于五个基本色之一，为东方之正色。如果进一步考量，中医学将一年之气候变化化为六气。五行配六气，青（厥阴风木）、黄（太阴湿土）、白（阳明燥金）、黑（太阳寒水）各居其一，四色配四气；惟有“红”（火）一分为二，分属少阳相火和少阴君火，分配阴阳两属。倘以《黄帝内经》之“六气”与虫色相应，余以为，“红”对应的应当是“少阳”，“紫”对应的则是“少阴”。红”和“紫”，异体而同质，皆为火象，所以应当有一个共同的性质，体现在辨虫上，则为斗丝之“红（紫）”，当然其色烙可以有相对的明暗、轻重之变化。

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