中国人的另一面 内容简介

《中国人的另一面》是来自东方智慧的解密中国人的一部专著.
在人类的历史上,曾经有不少西方人误读了中国人,以至让他们觉得中国人很奇怪、难以捉摸、不可思议.而中国人对自身的认识似乎也比较模糊,虽然心里知道一些,但却无法用文字或语言系统地表达清楚.或许是因为中国人都像戴着头巾,只露出一张脸,而把另一张面孔掩藏起来,以至大家不能看清中国人的全貌.
《中国人的另一面》悄然地掀开中国人的头巾,将中国人神秘的另一面真实地呈现在大家的眼前,并告诉读者,中国人并不神秘,他们的思维方式、行为习惯、文化心理、性格气质等,无不烙印着这个民族的特质.而对于中国人来说,该书又像一面镜子,可以照见我们的美丑,引起我们的注意,在自省的力量下,通过启蒙和革新,*终使国人的精神强大起来.只有这样,中华民族才能在伟大复兴的道路上,脚步铿锵、从容自信地走向未来.　行万里路不如阅人无数,阅人无数不如读《中国人的另一面》这本书.它会让我们看懂中国人,在阅读的过程中时而兴奋、时而忧郁、时而唏嘘、时而沉思,有些片断还会引起我们的同鸣,让我们露出会心的微笑.

中国人的另一面中国人的另一面 前言

每个人虽然只有一张脸,但是,对于观察者而言,因为观察的角度不同,人又呈现出多副面孔.
譬如看山,横看成岭,侧看成峰,远看、近看,高低又各有不同.
譬如看书,一部《红楼梦》,"经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事"(鲁迅语).
譬如看人,以《红楼梦》中的王熙凤为例,"上头一脸笑,脚下使绊子,明是一盆火,暗是一把刀".形象地说明了她这个人物具有两面性.
其实,人是*复杂的."人心不同,各如其面."莎士比亚说:"上帝给了你一张面孔,而你自己却另造一张."可见,人不只有一面.
比如说,在现实生活中,人们戴着伪善的面具显示的是一个面,可是,一进入虚拟的网络世界,好像又变了一个人,而这时展示的却是自己*真实的另一面.
人在与自己利益无关的情况下,呈现的是高高挂起、一团和气的一面,而一旦涉及自身的利益时,即便是朋友也会变成仇人,露出了可怕的另一面.
李汝珍笔下的《镜花缘》里就有一个两面国,那里的国民人人头戴浩然巾,都把脑后遮住,只露出一张正面,却把那面藏了.见了儒巾绸衫时露出的是和颜悦色、满面谦恭的一面,令人可爱可亲;而见了旧帽破衣时,就掉转头来,陡然变了样子,脸上冷冷的,笑容也收了,谦恭也免了.书中的主人公暗暗走到此人身后,悄悄把他浩然巾揭起,不意里面藏着一张恶脸,鼠眼鹰鼻,满目横肉,这就是那人的另一面.
看过四川变脸戏的人都知道,穿戏服的演员脸一侧一回,袖子一挥一去,就变了另外一副面孔,而且瞬息可以不露痕迹地变换十几张脸,表现出不同的角色和人物性格.
在一般情况下,每个人都同时拥有多种身份,在不同的场合,与不同面孔的人打交道时,又扮演着不同的角色.我们每天就是这样,像变脸戏似的变换着我们的面孔,而不被我们所感知和察觉.既然人是多面的,那么,中国人也不例外.如果以"这一面"作为观察的角度,相对来说,其他面都叫做"另一面",反之亦然.中国人既有诚信的一面,也有虚假的另一面;既有勇敢的一面,也有文弱的另一面;既有善良的一面,也有丑恶的另一面;既有团结的一面,也有"窝里斗"的另一面;既有自强的一面,也有守旧的另一面……这里说的"另一面",是对于观察者而言,因为观察的角度不同,人又呈现出多副面孔,实则反映了中国人特有的性格、气质、精神、思维方式、价值取向、行为习惯、文化心理等,也就是中华民族五千年历史文化塑造的"国民性";而这里说的"中国人",是一种笼统的泛指,是一个反映集合的概念.那么,什么是中国人的另一面呢?作者特别强调,正确的解释意谓"有中国人具有某种国民性",但作者从来都没有绝对地说过,这里的"中国人"指的就是所有的中国人啊?逻辑学告诉我们,集合体所具有的属性,只为该集合体所具有,而不必为这个集合体中的某一个体所具有.由此可以得出这样的结论:作为个体的中国人,并不一定具有集合意义的中国人的某种国民性.
比如说:鲁迅揭露了旧社会的中国人具有愚弱麻木的国民性,我们不能说张三或李四是中国人,所以就推断张三或李四也具有愚弱麻木的国民性.理由是,在这个三段论推理中,两个前题中的"中国人"不是同一个概念,前一个中国人是在集合意义下使用的,表达集合概念,而后一个"中国人"是在非集合意义下使用的,表达非集合概念.所以,"愚弱麻木的国民性"是对国民整体来说的,不能适用每一个人.如果我们不能够真正弄明白,在特定的语言环境下所指的"中国人的另一面"的确切含义,那么势必会有人认为作者在本书中所写的内容太绝对,太偏激,于是就以个案或特例来对此进行直接反驳,而违背逻辑规律,*后得出错误的结论,这是应该引起我们必须注意的问题.
关于中国人的另一面,也即中国人普遍具有的国民性,中国近代启蒙思想家梁启超曾做过深刻的剖析,一针见血地指出:"我们中国人*大的缺点,在没有组织能力,在没有法治精神."十九世纪末的文化大师辜鸿铭,他所描述的中国人的另一面是:"深沉、博大和淳朴;但也天生缺乏抽象和理性思维的传统,中国人就像孩子般生活在他的心灵世界中,用心而非理性去感知这个世界."此外,也有外国人对这一课题感兴趣,比如说美国传教士阿瑟·史密斯,根据自己在中国的所见所闻,写了一本很有影响的著作《中国人的气质》.在该书中,作者用炭笔为我们勾勒出他眼中的中国人的另一副面孔:"无处不节俭、缺乏时间观念、漠视精确、拐弯抹角、灵活的固执、蔑视外国人、缺乏公共精神……"而日本近代著名汉学家桑原隲藏,则说中国人"热爱和平"、"崇尚祖先"、"忍让妥协"、"敏感多疑".

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