人对于自身透彻的觉悟,总当说自达尔文发刊他的《物种由来》和《人所从出》两部书起.这两部书虽然没有哲学上的地位,但是人和自然界、生物界的关系——就是人的外周——说明白了.到了斯宾塞把孔德所提出的社会学,研究得有了头绪,更把生物学的原理,应用到社会人生上去,于是乎人和人的关系,又明白个大概.后来心理学又极发达,所有"组织"(Structural)、"机能"(Functional)、"行为"(Behavioristic)各学派,都有极深的研究.人的自身的内部,又晓得了.这三种科学——生物学、社会学、心理学——都是发明人之所以为人的.生物学家主张的总是"进化论"(Evolutionism),从此一转,就成了"实际主义"(Pragmatism).法国出产的"进化论"(EvolutionCreatrice)也是从进化论转来.什么Life Urge编者注:生命驱动.和LifeSpirit编者注:生命精神.虽然一个说科学解释不了,一个更近于宗教,然而总是受了进化论的影响,并且可以说是进化论的各面.这并不是我专用比傅的手段,硬把不相干的,合在一起,其实各派的思想,虽是"分流",毕竟"同源".所以B.Russell编者注:伯特兰?罗素,英国著名的学者.在他的ScientificMethodinPhilosophy里,竟把这些派别归为一题,叫做进化论派.Eucken编者注:鲁道夫?奥伊肯.在他的Knowledge andLife里,也常合在一起批评去.我把它合在一起的缘故,是因为都是现代思潮一体的各面,都是就人论人.发明人之所以为人,都不是就"非人"论人.我们受了这种思潮的教训,当然要拿人生解决人生问题了.
但是现在为说明之便,却不能合笼一起讲下去,只得稍稍分析.论到小节,竟是一人一样;论大体,却可作为两大宗.**,是生物学派;第二,是实际主义派.现在不便详细讲解它,姑且举出它们两派供给于人生观念*要的事实罢了.
生物学派,拿自然界做根据,解释人生.它所供给人生观念*切要的,约有以下各条:
(1)使人觉得它在自然界中的位置,因而晓得以己身顺应自然界.
(2)古时候的"万物主恒"之说,没法存在了.晓得各种事物,都是随时变化的,晓得人生也在"迁化之流"(A Stream ofBecoming)里头,可就同大梦初醒一般,勉力前进.许多可能性(Possibilities)许多潜伏力(Potentialities),不知不觉发泻[泄]出来.现在人类一日的进步,赛过中世纪的一年,都为着人人自觉着这个,所以能这样.
(3)古时哲学家对于人生动作,多半立于旁观批评的地位,没有探本追源,而且鼓励动作的.自从"生存竞争"发明以后,又有了"生存竞争"的别面——"互助"——一正一反,极可以鼓励人生的动作.这个原理仿佛对人生说道,"你的**要义就是努力".
(4)古时哲学家的人生观念,有时基于形而上学,尽可以任意说去,全没着落.生物学派把这些虚物丢掉,拿着人的地位一条发明,尽够弃掉各种"意界"的代价而有余.从此思想中所谓"想象的优胜与独立"(ImaginarySuperiority andIndependence)不能存在.总须拿人生解释人生问题.这样一转移间,思想的观念变了,人生的观念变了.因为思想从空洞的地方转到人生上,人生的范围内事,多半被思想揭开盖了.
(5)看见人类所由来的历史是那样,就可断定人类所向往的形迹必定也是那样.所以有了尼采的"超人"观(Uebermensch).尼采的话,虽然说的太过度了,但是人类不止于现在的境况,却是天经地义.从此知道天地之间,是"虚而不屈,动而愈出".人生的真义,就在乎力求这个"更多",永不把"更多"当做"*多".
以上都是生物学派所供给的.但是专把生物学解释人生,总不免太偏机械的意味.斯宾塞也曾自己觉得他的生活界说不切事实;说,"生活的大部分,不是生理、化学的名词能够表现的".所以从生物学派更进一层,就是实际主义的说话.现在把这主义给人生观念*要紧的道理,写在下面:
(1)生物学派的人生观念是机械的,实际主义的人生观念是创造的.
(2)哲姆士说,"精神主义的各种,总给人以可期之希望,物质主义却引人到失望的海里去" (James, Pragmatism,P.108).生物学派的主张虽然叫人努力,但是极不努力的道理,也可凭藉着生物学家的议论而行.实际学派感觉着这个,把"软性"人和"硬性"人两派哲学外表的相左揭破了,事实上联成一个;一边就人性讲得透彻,不像理想家的不着边涯;一方说"道德生活是精神的,精神是创造的"(CreativeIntelligence,P.408).不像生物学派讲得全由"外铄."这类的人生观念,是科学哲学的集粹,是昌明时期的理想思潮和十九世纪物质思潮的混合品,是在现代的科学、社会生活、哲学各问题之下,必生的结果.
(3)古时哲学家总是拿宇宙观念解释人生问题,总不能很切题了;生物学家也是拿生物原理解释人生问题,每每把人生讲得卑卑的很.实际主义却拿着人生观念,解释一切问题:只认定有一个实体——就是人生;——不认定有惟一的实体——就是超于人生.所有我们可以知,应当知,以为要紧,应当以为要紧的,都是和人生有关,或者是人生的需要.供给人生的发达与成功的,是有用,有用就是真;损害人生的发达与成功的是无用,(包括有害),无用就是假.这样抬高人生观念的位置,不特许多空泛的人生观念,一括而清,就是生物学派只晓得人生的周围;不晓得人生的内心的人生观念,也嫌不尽了.所以我们可以说实际主义是生物学派进一层的,是联合着生物学派,发明人之所以为人的.
(4)既然发明人生是制定思想上、道德上一切标准的原料,就可以拿人生的福利(Welfare)和人生的效用(Effects)去解决人生问题.从此人生的意义,脱离了失望,到了希望无穷的海;脱离了"一曲",到了普通的境界;脱离了"常灭",到了永存的地位.
照这看来,拿人生解释人生,是现在思想潮流的趋势.我们在这里研究人生问题,当然不能离开这条道路呵!
二
然而中国现在*占势力的人生观念和历史上*占势力的人生学说,多半不是就人生解释人生,总是拿"非人生"破坏人生.何以有这样多的"左道"人生观念呢?我想中国历来是个乱国.乱国的人,不容觉悟出人生真义.姑且举出几条驳驳它.
**是达生观.这种人生观,在历史上和现在,都极有势力.发挥这个道理的人,当然以庄周做代表,阮籍的《大人先生传》和《达庄论》,也是这道理.这一派大要的意思总是要"齐死生,同去就";并且以为善恶是平等的,智愚是一样的.看着人生,不过是一切物质的集合,随时变化,没有不灭的精神,所以尧、舜、桀、纣都没差别,"死则腐骨".照这样人生观念去行,必定造出与世浮沉的人类.既然不分善恶,所以没有不屈的精神;既然没有将来的希望,所以不主张进化;既然以为好不好都是一样,所以改不好以为好只是多事;既然只见得人生外面变化,不见得人生里面永远不变,所以看得人生太没价值了.照效果而论,这种达生观已经这样可怕,若果合于真理,尚有可说,无如拿真理解它,它并没立足之地.凡立一种理论,总要应付各种实事,但凡有一处讲不通,这理论就不能成立.我们是人,人有喜、有怒,有若干的情绪,有特殊的情操,有意志,有希望;拿这种达生观去应付,一定应付不下的.因为达生观忽略人性.所以处处讲不通了.达生观竟可以说是一种"非人性的人生观".就以阮籍个人而论,总应该实行这达生观了;但是《晋书?本传》里说:"籍子浑……有父风,少慕通达,不饰小节.籍谓曰,‘仲容已豫吾此流,汝不得复尔.’"照这样看.阮籍竟不能实行下去.他爱他儿子,他不愿意他儿子学他,可见他这道理是不普遍的.不普遍的道理是不能存在的道理.然而大说特说,真是自欺.还有一层,照这达生观的道理而论,善恶是一样,一切是平等了;那么"大人先生"和"裈中群虱"是没分别,达生的和不达生的,是没上下,何以偏说"大人先生"好,"裈中群虱"不好?达生的好,不达生的不好呢?既然"一往平等"了,没有是非了,只好"无言";然而偏来非那些,是这些,骂那些,赞这些,真是自陷.总而言之,解释人生真义,必须拿人性解去,必须把人性研究透彻,然后用来解释.如若不然,总是不遮盖事实的空想了.至于达生观所以在中国流行,也有几条缘故.**,中国人是只见物质不想精神的.第二,中国人缺乏科学观念,所以这样在科学上讲不通的人生观念,却可以在中国行得通.第三,——这是*要紧的原故——中国的政治,永远是昏乱.在昏乱政治之下,并没有人生的乐趣,所以人生的究竟,不可得见.忽然起了反动,就有了达生观了.

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