第二是出世观.出世的人生观有两种:一、肉体的出世.二、精神的出世.前者是隐遁一流人,后者是一种印度思想.中国历史上*多隐士,都是专制政治的反响,专制政治*能消灭个性;尽有许多有独立思想的人,不肯甘心忍受,没法子办,只有"遁世不见知而不悔".什么"贤者避世,其次避地"啊,都是在昏乱时候.有时太平时代,也出隐士,看来似乎可怪.其实也是为着社会里政治里不能相容,然后自己走开.这样本不是一种主义.在实行隐遁的人,也并不希望大家从他.所以有这样情形,尽可说是在一种特殊境况之下,发生来的一种特殊变态,我们大可置而不论了.至于那一种印度思想,惑人却是不少.他们以为人生只有罪恶,只有苦痛,所以要超脱人生.揣想他的意旨并不是反对人生,原不过反对苦痛,但是因为人生只有苦痛,所以要破坏人生.照现在文化社会的情形而论,人生只有苦痛一句话,说不通了.更加上近代科学哲学的证明,超脱人生的幸福,是不可求的.什么"涅槃"(Nirvana)一种东西,是幻想来的.这也是在印度乱国里应有的一种思想,也是受特殊变态的支配,也是拿"非人"论人,不能解释人生的真义.
第三是物质主义.中国人物质主义的人生观,*可痛恨.弄得中国人到了这步田地,都是被它害了的.这种主义在中国*占势力,也有个道理.中国从古是专制政治,因而从古以来,这种主义*发达.专制政治,原不许人有精神上的见解,更教导人专在物质上用工夫.弄到现在,中国一般的人,只会吃,只会穿,只要吃好的,只要穿好的,只要住好的,只知求快乐,只知纵淫欲……离开物质的东西,一点也觉不着;什么精神上的休养,奋发、苦痛、快乐、希望……永不会想到.这样不仅卑下不堪,简直可以说蠢的和猪狗一样.一切罪恶,都从不管精神上的快乐起来.所以不管精神上的快乐,都因为仅仅知道有物质.这种观念,在哲学上并没有丝毫地位,原不值得一驳.我们只要想几千年前人类要是只有这种观念,必定没有我们了.我们要是只有这种观念,必定没有后人了.可见这观念和人生势不两立,那么当然不能拿它解释人生了.
第四是遗传的伦理观念.有人说,道德为人而生;也有人说,人为道德而生.后一层道理,已经是难讲得很.纵然假定人为道德而生,也应当为现在的,真实的道德而生,不应当是为已死的、虚矫的道德而生.在现在中国*占势力的人生观念,是遗传的伦理主义.它以为人为道德而生——为圣人制定的道德而生——不许有我,不许我对于遗传下来道德的条文有惑疑.硬拿着全没灵气的人生信条,当作裁判人生的一切标准.中国人多半是为我主义,这却是无我论.何以无我呢?因为有了道德,就无我了;有了道德上指明的"君"、"父",就无我了;有了制定道德的圣人,就无我了.这道理竟是根本不承认有人生的.它的讲不通,也不必多说了.
这四种都是在中国流行的"左道"人生观念.有人问我,何以这几样都算做"左道?"我答道,"因为他们都不是拿人生解释人生问题,都是拿‘非人生’破坏人生,都是拿个人的幻想,或一时压迫出来的变态,误当做人生究竟".其余的"左道"观念,尚是很多,一篇文章里不能一一说到.只要把"就人生论人生"一条道理当做标准,不难断定它的是非了.
三
既然"左道"的人生观念,都是离开人生说人生.我们"不左道"的人生观念,当然要不离开人生说人生了.但是不离开人生说人生——就人生的性质和效果,断定人生的真义——却也不是容易的事.想这样办,必须考究以下各条事实:
(1)人在生物学上的性质——就是人在自然界的位置.
(2)人在心理学上的性质——就是人的组织、机能、行为、意志各方面的性质.
(3)人在社会学上的性质——这是人和人、个人和社会,相互的关系.
(4)人类将来的福利和求得的方法.
(5)生活永存的道理(The Immortalitiy ofLife).我这里说生活永存,万万不要误会.我是说"生活的效果(Effects)"永存,"社会的生活"永存,不是说"个人的生活的本身"永存.照这五条研究详细,不是我这"发端"的文章应有的事.况且我学问很浅,也不配仔细述说这些.所以要做这篇文章的缘故,原不过提出这人生问题,请大家注意.请大家去掉"左道",照正道想法去解决它;并不敢说我已经把它圆满解决了.但是人人都有自己的哲学,上至大总统,下至叫化子,都有他的人生哲学.我对于人生,不能没有一番见解.这见解现在却切切实实相信得过,也把它写了出来,请大家想想罢.
人生观念应当是:
为公众的福利自由发展个人(我现在做文,常觉着中国语宣达意思,有时不很亲切.在这里也觉这样.我把对待的英文,写出来吧."Thefree development of the individuals for the Common Welfare").
四
我这条人生的观念,看来好像很粗,考究起来实在是就人生论人生,有许多层话可说.怎样叫做自由发展个人?就是充量发挥己身潜蓄的能力,却不遵照固定的线路.怎样叫做公众的福利?就是大家皆有的一份,而且是公共求得的福利.为什么要为公众的福利?就是因为个人的思想行动,没有一件不受社会的影响,并且社会是永远不消灭的.怎样能实行了这个人生观念?就是努力.这话不过略说一两面.我这人生观念,决不是两三行文章,可以讲圆满了的.但是多说了看的人要讨厌了,姑且抛开理论,把伪《列子?汤问》篇里一段寓言,取来形容这道理吧.
太行王屋二山,方七百里,高万仞,本在冀州之南,河阳之北.
北山愚公者,年且九十,面山而居.惩山北之塞,出入之迂也.聚室而谋曰:"吾与汝毕力平险.指通豫南,达于汉阴,可乎?"杂然相许.
其妻献疑曰:"以君之力,曾不能损魁阜之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?"杂曰:"投诸渤海之尾,隐土之北."
遂率子孙,荷担者三夫,叩石,垦壤,箕畚,运于渤海之尾.邻人京城氏之孀妻,有遗男,始龀,跳往助之.寒暑易节,始一返焉.
河曲智叟笑而止之曰:"甚矣,汝之不慧!以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?"北山愚公长息曰:"汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子.虽我之死,其子存焉.子又生孙,孙又生子,子又有子,子又有孙,子子孙孙,无穷匮也,而山不加增,何苦而不为乎?"河曲智叟无以应.
操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝.帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南.自此冀之南,汉之阴,无陇断焉.
这段小说把努力为公两层意思,形容得极明白了."子子孙孙,无穷匮也,而山不加增,何苦而不为乎?"一句话,尤其好.我们可以从这里透彻的悟到,人类的文化和福利,是一层一层堆积来的,群众是不灭的.不灭的群众力量,可以战胜一切自然界的.末一节话虽荒唐,意思乃是说明努力的报酬.但群众能永远努力做去,没有不"事竟成"的.我们想象人生,总应当遵从愚公的精神.我的人生观念就是"愚公移山论".简截说罢,人类的进化,恰合了愚公的办法.人类所以能据有现在的文化和福利,都因为从古以来的人类,不知不觉的慢慢移山上的石头土块:人类不灭,因而渐渐平下去了.然而愚公的移山论,竟是合于人生的真义,断断乎无可疑了.

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