总而言之,我们正在这里发展人的能力,向自然界开辟人类的殖民地,兵却在那里用破坏的手段,替自然界夺回人类的殖民地;我们正在这里努力生产,兵却在那里消费生产;我们*欢喜的是有自由、是有责任,兵*怕的是有自由、是有责任;我们希望人道精神,渐渐发展,兵刻刻发挥着兽性.现在政治上、社会上、思想上一切恶迹、一切妨碍物,请学问家考究起来,可以说没有一条不是古时武力时代的遗传,没有一条不和武力主义有直接、间接的关系.从此可知兵是旧政治、旧社会、恶政治、恶社会的结晶核,当然要除去哪!
诸位想必有军界的人,听了我这话,切不要发怒.中国的兵,都是*亲爱的同胞,生下来是善人,哪里有什么罪过?都是被那些存心利用的人招了去害了,坑了.弄得无可告诉,弄得"死生系于他人,"弄得专作罪恶.兵对于罪恶不负责任,还要叫那些造就兵的负去.我现在要请大家起个自觉心,脱出这个孽海.诸位想想,诸位岂不是为着没有职业才去当兵吗?这没有职业,岂不是因为兵多了,到处破坏,弄得我们抛家舍业,没法子办,才去当兵吗?难道我们身受的苦痛,还忍送给别人吗?况且我们何尝一定没有职业的?好的没有,坏的总要有的.都是被那招兵的巧言花语捉弄了去.那些用我们的人,忽然用不着我们了,就打发我们走路.到了那时节,我们坐食惯了,兵的性情成了,可真没事可干了.为他一时的利用,误我们终身的职业,这果值得吗?就是不打发走路,打发我们上阵死去,我们更觉着值得吗?他克扣我们的军饷,十万买个小老婆,二十万赌输了一回,却给我们几块刚够吃饭的钱,教我们死去,也不管为着什么死去,我们值得吗?我们究竟为着什么事要死来?我们为谁死来?俗语说得好,"死也要死个明白".我们也是个人,我们也是父母生的,就该糊里糊涂死去吗?就该受他这样待遇吗?我告诉诸位罢!世界的将来是劳动主义,是工本主义(Industrialism).我们想有饭吃,总须做工的,不做工,将来定要天然淘汰,没饭吃的.现在时候到了!起来!起来!起来!把刀化成锄,把枪化成工具,把军衣化成农工衣服,回我们家乡,做生产的人,做有益的人,做有意识生活的人!
我还要告诉那些用兵的人,造就兵的人,替兵负罪恶责任的人,说兵是根本没用的.若果兵果然有用,果然能够以力服人,果然可以达到他的政略,袁世凯早做了中国的皇帝,威廉侯罕者兰早做了世界的皇帝了.他俩现在哪里去了?他的政策哪里去了?那不如袁世凯百分之一的人,还在那里做武力成功的梦呢!这些人若真能觉悟出罪过,去掉他的梦,和我们诚意地相待,他以前的罪过,本可饶恕的;他所据的财富,也可不夺的,但是要真至死不悟,要真信得过兵力可以维持他的冰山,那真要倒了.不但未来的希望没有达到,就是现在的地位,也要上东洋大海里去.兵不仅没有用处,并且有负号的用处.用兵灭人家,到了后来为人灭;用兵得地步,到了后来失地步.古时有个米太国,他的国王要灭邻国波斯,向希腊的神坛求签去.神说,"你可以破坏一个大帝国".他就从了神命,和波斯一战,败了,登时亡国.他总算破坏了一个大帝国,可惜这大帝国是他自己的.这是兵的用处,这是兵从古以来的负号用处.人民的福利,国内物质的发达,那黩武的人纵然不晓得,他自己的福利,总要想想啊!这负号的用处,可怕不可怕哪?
诸位不要误会,我不是主张把兵解散,请他各自回家——这是没道理的事情——我是主张把兵变成农工,把兵营变成工厂.把破坏的效用变成建设的效用,替没有真职业的人,找得个职业,替精神消耗在无用地方、生活放在无意识地方的人,找个消费精神的正当去处,找个存放生活的正当去处.我们从此变成自由人,变成有公权、有责任的国民,不再当奴隶,不再当炮架子.此后对于个人的希望和幸福,对于公众的希望和幸福,都是无限的.努力作工,对着未来的光明,和将死的黑暗宣战,世界的人,没有不对于大家表同情的.
我在这里作积极去兵的议论,也有一部分人在那里替兵辩护.辩护的道理,不过是说兵在历史上有多样大的势力,兵对于促进古来的文化有多样的效果,兵是勇敢的化身,兵是刻苦的模样.这话猛然听得,好像也有道理,细想一想,却不值得一驳.拿过往的事迹,作为将来应当继续的保障,是件极傻的事.这种人真忘了进化的道理,是在于推陈出新了.就是我们勉强承认兵的精神也有一二分可取,我们尽可想法把这可取的融化在社会生活里呀!老实说,兵是几千百年前的产物,无论同我们日进的同情相反,就是和现代经济状况,也是丝毫合弄不来.总觉得它不但是个太野蛮的法子,并且是个太笨的法子.用它达到我们生活幸福的目的,是个不中用的器具.见JaneAddams的Newer Ideals ofPeace,此书主张废兵论.纵然说它在历史上的效用"天花乱坠",也不能作为现在应当有兵的理由.现在是现在,过去是过去,除非"哲学家"和傻子哪里有不承认时间(Time)的?至于兵的勇敢刻苦,却也可以想法替代.托尔斯泰主张去兵,所以他极重劳动主义,更且节俭刻苦的很.哲姆士曾经举出"兵之替代品"(Themoral equivalent of war).见James 的The Varieties of ReligiousExperience第367页.这代替品究竟是什么,大家意思虽不尽一致,到了现在,却多半说是工本主义.我们的劳动,那一件不要刻苦的?我们工作的计划,那一件不要勇敢的?若果说兵的生活,是初民的生活,可以保存天真,免于弱种,劳动者的生活,何尝不是初民的生活,何尝不可保存天真,免于弱种?生活简单,精神刻苦,并不是兵的专利.在工本主义里头,这种美德,必然可以保存,没法使它不保存.照这看来,兵有一二分可取,我们便把它融化在工本主义里,此外兵真是废物了.还有一层,奋斗的精神,是同人类永久不灭的;但是兵的奋斗,是人和人斗.——就是狗和狗斗,狼和狼斗.——未来的奋斗,应当是人和自然界斗,用人的能力战胜自然界,向自然界开拓殖民地、新领土,不向别人身上开拓殖民地、新领土.同是一种奋斗,兵用来是破坏力,工本主义用来便是建设力.用工作替代兵制,可以作为定理了.
现在废兵一个问题,已经离了讨论的时代,到了渐次施行的时代.上回演说会里,胡适之先生讲的"平和大同盟",并不是理想之谈.所有限制武备,组织国际法庭,以便代替"武力解决",这次欧战和议之后,总要有几部分实现.古时哲学家的梦想,早已成了预言了.世界废兵的日期近了.
诸君定要想到中国对于这问题,总要另当别论,因为就表面情形而论,中国内忧外患极多,好像离不了兵的.其实考究起来,中国去兵,比别国尤其容易.说中国土匪多,但是中国土匪全是兵变的,没兵就没有土匪了.说中国叛乱多,但是这也是兵激的,称叛的人,也是挟兵力的.若是只有保护公众安宁的警察,把兵一律废去,自然只得诉之公道.这面无从激,那面没法叛了.照这样说来,中国兵不特不能除内忧,并且是一切内忧的根原编者注:现通用为源.;除了兵就除了内忧的根原了.说到外患,中国尤其用不着兵.难道中国的兵为打外人而设吗?它不曾经打过外人吗?要是中国指望着兵保护,中国地图早变成七色八色了.中国以前的生命,全靠着均势,以后的生命,也要靠着均势.再加上强国对于弱国的同情,经济上的关系,中国不会旦夕就亡的.有兵没兵,兵多兵少,都是一个样.我们又何苦耗费无量的金钱,造就有害的兵来?别国对于去兵,都有互相牵制的形势.英国有兵,法国不得不有;法国有兵,德国不得不有,要去必须大家一齐去.中国却不受这种牵制.就是他们不去,我们却可以独自去掉它.正因为中国兵队和中国的生命,没有丝毫的关系.就中国现在的情形而论,教育实业,那一样不比兵要紧十万倍?努力办这些,还有点来不及,谁还有闲钱闲工夫去"整军经武"?果然我们昏心,不管别的,专门练兵,练上四五十年,才可和外国一战,到了那时节,世界早已"弭兵"了,也不许我们再有兵了,这真是白废工夫的事.我们既然处在去兵的绝好机会,何不登时起来,为天下先?这样一办,真可得世界上人的同情,拿实业替代军队——就是拿Industrialism编者注:工业主义.替代Militarism编者注:黩武.——更可使得世界上人觉着中国人有真精神.有这同情,有这敬心,中国的生命,真稳固了.机会!机会!不可失了!我们中国向来不供给世界文明.这回若是独能替世界造个新纪元,为大国作个好榜样.从此中国在历史上占个领袖的地位,这是何等荣誉的事!机会!机会!不可失了!

 5/12   首页 上一页 3 4 5 6 7 8 下一页 尾页

文化 文化理论

在线阅读