解毒《红楼梦》的禅文化 本书特色

以禅文化的观点来解读《红楼梦》，是传统文学与佛教文学*美的邂逅，这也是《红楼梦》的灵性之处。人生*大的可悲不是生离死别，而是在短暂的生命轨道之中，我们丝毫没有忏悔之心，并且在这个浮躁的周边，我们没有办法自我观照，曹雪芹做到了，他通过文学形式将之呈现出来。《红楼梦》是一本世间的经书，将世间的一切都转达得无比完美。 　　《解毒〈红楼梦〉的禅文化》得名由来很简单，“毒”在佛教把贪、嗔、痴称为三毒，而作者认为情仇爱恨都是毒，并且佛陀被誉为大医王，而站在传统文学和佛教文学的角度来解读《红楼梦》，作者立意以慈悲、和谐、和美、和善的角度与读者对话，安抚大众的浮躁心态，同时也希望用比较有哲理性的文字能够让大家不要再去抱怨周边的一切，而是在传统的文学世界和佛教文学世界中，找到真实生活中的真善美，所以作者把自己定义为一个医生，为每一位读者的生活把脉解毒。

解毒《红楼梦》的禅文化 内容简介

本书为中山大学出版社2015年4月出版的《解毒〈红楼梦〉的禅文化》一书的精装本。本书从一位出家人的角度, 以佛教禅文化的角度来解读文学经典《红楼梦》, 笔者以慈悲、和谐、和美、和善的文字与读者对话, 安抚大众浮甑男摹Ｍ?? 也通过较有哲理性的文字给读者以启示: 不要

解毒《红楼梦》的禅文化 目录

**章《红楼梦》人生真相的虚空幻境名字背后的人世玄机“好”和“了”的出世、入世之道《毗婆沙》五梦之说，终究红楼一梦宝玉，情痴一场梦第二章《红楼梦》的大乘佛教思想《红楼梦》的佛教救度思想情怀《红楼梦》的佛教神秘主义色彩第三章《红楼梦》众生的人生之苦《红楼梦》所爱之物破坏离散的爱别离苦王夫人、林黛玉和晴雯的怨憎会苦虚空幻境，贾瑞的求不得苦赵姨娘和贾环，可怜之人的怨憎之苦第四章《红楼梦》曹雪芹的佛教包容心态贾雨村，历史上那些文人的“归隐文化”《红楼梦》那些隐藏的佛教人性包容贾宝玉，每个人内心的底色贾环，佛说智者平等看万物每个人都有存在的理由，知心则知众法贾宝玉的包容与慈悲第五章《红楼梦》的佛教因果和善恶报应王熙凤、巧姐和刘姥姥，因果的现世报宝玉和黛玉，“还泪”的生报哲学大水淹了龙王庙，王善保家的之速报因果，不可思议地决定贫富的结局万法皆空，因果不空第六章《红楼梦》中人物的佛教文化修养《红楼梦》的禅文化与清朝时期的佛教发展贾宝玉参禅的典故引用贾宝玉的佛学造诣林黛玉，本来无一物的机锋刘姥姥，用吃斋念佛的因果点化王夫人刘姥姥念佛的功德王熙凤礼佛皆因恐惧捡佛豆和念米佛的净土宗念佛方法第七章《红楼梦》中人物的佛教情怀和因缘清王朝与佛教发展薛宝钗、林黛玉,菩萨的分身薛宝钗的执着之心泪已尽，林黛玉可否看破离尘妙玉和黛玉，生命的两种态度惜春，自了汉的小乘思想黛玉葬花，生命的一次忏悔和开悟宝钗扑蝶，繁华只是生命的一种虚幻第八章《红楼梦》的园林建筑与佛教思想的惬意大观园的“幽”与寺院园林的“净”绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香假作真时真亦假，无为有处有还无第九章《红楼梦》禅茶一味的人生感悟栊翠庵品茶，探索生命的本质每个人都是制茶的一个角色妙玉和袭人，修行的两种态度生命中*大的可悲是执着菩提只向心觅，何劳向外求玄莫攀比，幸福来源于惜福第十章从“六和敬”看《红楼梦》的管理之道从“六和敬”谈探春管理大观园的方法薛宝钗 “身和同住” 的思维贾母，不痴不聋不做家翁第十一章《红楼梦》谶语，生命的一种预言和开示贾政，一位促使读者忏悔的“父亲”贾母谜语中的两种预示元春，灯谜谶语中的虚幻人生迎春，灯谜谶语中的机关算尽皆是空探春，灯谜谶语中的解脱惜春，灯谜谶语中的禅意“槛外人”和“槛内人”的生命预示第十二章《红楼梦》生活中的觉悟与禅柳湘莲打薛蟠，菩萨的另一种示现柳湘莲、尤三姐，情机转得情天破平儿，“愿将佛手双垂下，摩得人心一样平”贾宝玉，一位担当人间诸苦的菩萨贾赦，贪得无厌不得安谁是前世埋你的那个人

解毒《红楼梦》的禅文化 作者简介

悟澹，原名李彬，生于炎帝神农故里，编钟古乐之乡。早年曾用笔名“通惠观音”签约各大媒体，其作品深受读者青睐，享有读者给以“观音”的称号。 　　其茶话美文深受广大读者热捧，在福建报业集团旗下《茶道》杂志等几十家纸质媒体连载、刊登。代表作品有《缠中禅——挣扎与解脱》、《掩埋》、《与师父喝茶的时光》、《解毒〈红楼梦〉的禅文化》、《解毒〈西游记〉的禅文化》。

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