公元10一14世纪建立的著名寺院在西藏有萨迦寺、达龙寺、直贡寺、泽当寺、纲塘寺、楚普寺、类乌齐寺、托定寺等；在安多有瞿昙寺；还有甘孜地区的白玉噶托寺等等。

(十一)藏族著名的建筑师唐东杰布
唐东杰布于藏历第六饶迥木牛年(1385年)出生于西藏昂仁宗沃加拉孜地方(今西藏日喀则地区昂仁县)。原名措吉达真，幼时家境贫穷，在家放羊。16岁时，唐东杰布应征从军，数年后遵照父母的旨意做小本生意。由于生意做得不顺利，唐东杰布在强定寺出家，受沙弥戒，得僧名真珠桑布。在寺院学习期间，他敏而好学，勤奋努力，爱好广泛，尤其修习显、密二宗佛学成绩显著，成为有一定造诣的学者，被众人誉为唐东杰布(意为“千里草原上的国王”)。
14世纪初叶，唐东杰布云游印度、康藏及汉土各地，在游说佛法途中，亲眼看到，亲身感受到西藏地域辽阔，山高水险，交通极不发达，给人民的生产、生活带来了很大的不便。一次，他由蔡公堂地方向拉萨摆渡的时候，因没有向船夫送礼，结果挨了几个耳光，还落人河里。相传又有一次，他在拉萨河畔见到一位身挎弓箭的青年人，便借了他弓箭，向对岸射了一箭，结果箭落在了河中。唐东杰布当即想到，这莫不是我为众人遇河架桥设舟，排忧解难的好兆头。有鉴于此，他不畏辛劳，跋山涉水，先后踏遍西藏大部分地区，广泛地向众百姓及善男信女们讲明架设桥梁的意图，赢得了众多百姓的信赖和支持。他们采集大量铁矿，请铁匠加以冶炼。也得到了当地宗本及宗政府官员的支持，在他们的帮助下，筹集了大量的钱粮，派出建桥工匠及民工，终于在公元1430年，首建曲水铁索桥。
以后，唐东杰布为了募集更多资金来修桥、造船、补路、修建寺庙，便邀请山南琼结县白纳家的七名貌似天仙、能歌善舞的姐妹，组成了歌舞演唱队，亲自教授她们演唱自己创作的作品，把自己设计的各种款式不同的服装，装扮在这些美丽的姑娘身上，外加虎皮袍褂，由两人
扮猎人，两人扮王子，两人扮仙女，一人敲钹击鼓，随处表演。七姐妹俊俏的容貌、婀娜的舞姿、优美清晰的唱腔，让观众们赞叹不已。看到这精彩的艺术表演，大家惊奇地称赞：?阿加拉姆(仙女大姐)，下凡了!”从此，她们的剧甲便被人们誉为“仙女七姊妹剧团”。才华过人、能歌善舞的唐东杰布把演戏化缘得来的钱粮，作为专用资金，然后积极组织调集了设计和冶炼的工匠以及大量民工，因地制宜，连年施工。在他一生中，共建造了58座铁索桥，其结构是把铁索桥凌空悬吊大河两端，上铺木板，构成简单的桥面。其载重量限二人左右通行。唐东杰
布一生还修建了60座木桥，造了118条船，只是后来由于战乱，特别是18世纪初叶，蒙古准噶尔部对卫藏的侵扰，这些桥梁被全部毁坏。上述铁索桥的建成，反映了五百多年前的科学技术水平，也显示出古代藏族劳动人民的聪明智慧。鉴于唐东杰布的伟绩与贡献，人们亲切地赞誉
他为“甲桑珠古”(意为铁桥活佛)。
唐东杰布不仅建造铁索桥，还修建寺庙，如在拉萨贾波日创建了药王庙等。
14世纪中叶，唐东杰布在募集资金，解除众百姓交通不便之苦，造福人民与后世的过程中，又完成了佛教跳神(羌姆)舞蹈向藏戏的过渡。他在群众喜闻乐见的白面具藏戏艺术形式的基础上，将佛教经典中的传记同民间传说、神话故事等内容融合在一起，创作出一种说唱结合的
表演艺术形式——“喇嘛玛尼”。这种民间说唱艺术既不同于唱民歌，更不同于讲故事，它与角色化的戏剧也不尽相同。其表现形式是通过跳神仪式，由一个僧人挂起绘有神佛图的“唐卡”(佛画轴)，讲演者手持木棍指点着一个个画面，用固定的颂经调演唱故事内容并结合适当的表演，以吸引群众。同时，唐东杰布还汲取了其他一些藏族歌舞艺术形式，加以提炼，使之适合于表现故事、刻画人物性格的戏曲艺术，逐渐发展成为具有今天的规模的蓝面具藏戏。这样，过去那种单一的跳神舞逐渐地戏剧化，表现手段不断加强，并从宗教跳神形式中分离开来，形成了独具特色的藏戏。因此，藏族人民把唐东杰布尊为藏戏的祖师。
藏历第八饶迥木猴年(1464年)，藏族*著名的建桥大师、藏戏的创始人、噶举派(白教)喇嘛唐东杰布圆寂，享年79岁。
唐东杰布一生为开拓西藏交通，为藏戏的创立发展建立了不朽的功绩，受到人民的尊重、爱戴和后人的缅怀。至今，在西藏的一些寺庙里，常可看见供奉着一位白须白眉、神态安祥、和蔼可亲、手持八节铁索的唐东杰布画像或塑像。人们用各种形式歌颂他，纪念他。在许多藏戏演出场地中间的桌子上，均供有唐东杰布的塑像和画像，开场戏中有为祭颂他而编的藏戏故事内容。看戏的观众在捐赠财物之前，首先要在唐东杰布的像前敬献哈达，以示敬重谢恩等。唐东杰布的故乡昂仁及拉孜、萨迦等地的群众，还保留着一种纪念、缅怀其卓越功绩的传统仪式，每逢大家观看藏戏表演时，一定要带一些清油和羊毛，将这些礼物送给戏班子，表示用羊毛和清油涂擦铁索，以保护已不复存在的唐东杰布所建造的铁索桥，使其不锈，永存于世。这表达了人民群众对唐东杰布的无限崇敬之情，也说明了铁索桥的兴建与藏戏起源的紧密的历史渊源关系。

他讲求实际，制定了学习期间要有半个月时间到盛产药材的山区去采集标本的规章制度，要求在野外就地辨认药物，至少认药3000种以上，培养学徒具备理论与实际相结合的精神。
他的名声和业绩传扬各地以后，前来拜师求学者无数。他不仅从藏区各地招收僧俗学徒，还从不丹、锡金、克什米尔、库伦等地招进学生。他所培养的弟子和再传弟子达千人，成为雪域藏医、历算的顶梁柱。
热振当政期间，钦绕罗布被提升为西藏地方政府的堪穷，对藏医历算学校学生实行新的薪水制。1957(藏历火鸡)年，他被十四世达赖喇嘛封为侍从达尔罕大堪布。西藏民主改革后，1961年(藏历土牛年)被任命为拉萨历算学院院长，次年又当选为中国人民政治协商委员会委员。1962年(藏历水虎年)去世，享年80岁。
钦绕罗布除培养大批藏医、历算方面的接班人外，在学术上也有很大成就，著作甚多。除以上列举过的医著之外，他还著有《显明(四部医之程序)母虎锐气》、《广释……

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