在了。
    仲弓说：内心诚敬，而礼仪简单，治理天下也未尝不可。怕的是心
里也简单，礼仪也简单，那未免也太草率了!言下之意，简之久，则诚
敬也忘了。孔子认为他深得本门要领。
    其实，关于形式和内容的矛盾和辩论，不仅中国有，世界上每个地
方都有。以宗教为例，礼仪与信仰就是形式与内容的关系。也就是说，
各种宗教礼仪是为了表现信仰、深化信仰而设计的，但时间一久，礼仪
就变成了相对独立的教规。有时候，违犯教规并不意味着放弃信仰，但
信徒由此而遭受的惩罚却非常残酷。这就是“文过于质、舍本逐末”的
问题。反之，如果放弃一切礼仪，信仰也就往往失去了有形的寄托。久
而久之，信仰就会淡化。这叫做“质过于文”。孑L子倡导文质彬彬、过
 犹不及是很对的，但真正把握好分寸却很难。
    哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对日：“有颜回者好学，不迁怒，
不贰过。不幸短命死矣!今也则亡。未闻好学者也。”
    鲁哀公问：“学生中有谁好学?”孔子回答：“曾经有个叫做颜回的
很好学，不拿别人出气，不犯同样的错误，可惜不幸短命而逝!现在没
有这样的人了，好久没有听说有好学的学生了。”
    不迁怒，是很难做到的事情。我们生气的时候，必须找宣泄的方
式，“迁怒”是其中的一种。迁怒，有迁怒于人的，有迁怒于物的。能
够迁怒于人、敢于迁怒于人的，就迁怒于人，不然则迁怒于物。比如在
公司里，部长受了总经理的斥责，反过来就会痛骂下面的职员。痛骂的
理由不一而足，基本上是看到什么骂什么!比如说你今天为什么穿高跟
鞋了?昨天你为什么提前一分钟下班了?再不行，就是你为什么喝我上
游的水了?职员挨了骂，只能担待着，回头狠狠踢一脚门，至多是摔几
个杯子。
    我很穷，生活相当窘迫，所以常常苦思冥想有何致富捷径。有段时
间，我曾经很认真地想：每个人都有大量的情绪要发泄，可别人又不让
你打，不让你骂。怎么办呢?我要是开一个网站，就像黑板报、垃圾场
一样，任人在上面谩骂、发泄、扔臭鸡蛋，那肯定会有很可观的点击
量!*后在准备注册域名时，感觉这创意是不错，但可能违法，乃
作罢。
    不贰过，就是不在同一个地方跌倒。这是一个促人进步的方法论，
对年轻人而言，非常重要。年轻人的优势在于冲劲足，缺点在于阅历
浅。阅历浅，就肯定要犯错误。犯错误并不可怕，怕的是不长记性。吃
一堑，长一智，慢慢就长大了。所有杰出人物都要经历这个过程。
    子华使于齐，冉子为其母请粟。子日：“与之釜。”请益。日：“与
之庾。”冉子与之粟五秉。子日：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻
之也，君子周急不继富。”
    子华出使齐国。冉有替子华的母亲向孔子要粮食。孔子说：“给她
一釜(六斗四升)吧。”冉有希望再加点儿，孔子说：“那就再给她一庾
(二斗四升)吧!”冉有私自作主给了五秉(八十石)。孔子知道后说：
“公西赤出使齐国，骑高头大马，穿轻暖皮裘。我听别人说，君子救济
 需要救济的人，不救济富裕的人。”
    周急不继富，是仁者的原则。非常好，非常重要!个人应当如此，
国家也应当如此。可惜，现实社会里我们所看到的现象，大多是周富不
继急。
    原思为之宰，与之粟九百，辞。子日：“毋!以与尔邻里乡党乎!”
    原思做孔子家的总管。孔子给他九百斗小米。原思辞而不受。孔子
说：“别这样!自己不享用，还可以用来周济乡亲们嘛!”
    原思很高尚，孔子更高尚。
    原思的仁，是一我之仁。孔子的仁，是兼济之仁。作为君子，只要
不是自己花费，坦然接受捐赠也是应该的。
    现在，有两种情况与此类似，但却不值得提倡：
    一种是有人的确很困难。新闻媒体广为宣传，社会各界纷纷解囊。
结果在足用之后，事主却拿着捐款买汽车、入宾馆、旅游四方。这就不
对了!我们并不是说穷人就永远不能享受，但前提是：**，已经断
奶；第二，自己致富。
    另一种是将受贿视为捐赠。去年，有省份爆出新闻：某县县长坦然
接受他人贿赂，然后将受贿钱财全部用于社会救助事业，并称之为“劫
富济贫”。乍一看，这样的精神与孔子的思路很相像(据说某县长在接
受采访时也毫无愧色)，但仔细想来，受贿与受赠性质是完全不同的。
一端的结果可能是帮助了穷人，但在另一端则助长了歪风。殊为不
可取!
    子谓仲弓日：“犁牛之子马辛且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”
    孔子评价仲弓说：“耕牛诞生的牛犊，毛色纯正，两角威风，(这样
的牛犊)虽然我们不想把它献给神灵，可山川能放过它吗?”
    我非常欣赏一句话：英雄不问出处。这句话给人以自信。
    犁牛，就是普通的牛。且角，毛色纯正、棱角分明。虽欲勿用，
山川其舍诸?当今国之柱石，有几人不是来自山乡僻野呢?

道不尽的论语-(图文版) 作者简介

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