文昌信仰习俗研究 内容简介

本研究中，以具有典型意义的梓潼文昌习俗为切入点，文献研究与田野调查相结合，从整合历史习俗与当今社会习俗、构建和谐社会的视角观察并记录民众的行为方式和行为含义，并对搜集的资料进行比较、归纳和研究。主要从以下四方面着手：
**，文昌习俗的性质及其发展历程、基本特征及其发展规律研究。文昌习俗源于民间信仰，发展为以儒家思想为核心，儒、释、道三家的糅杂结合，并将其生活化，成为文昌信仰习俗，其内涵和外延不断扩大。本书在对文昌信仰习俗的文献资料进行研读的基础上，获取其发展的历史性概貌并与现今状况作比较，纵向研究文昌习俗。同时在此基础上探寻其基本特征和发展规律。
第二，梓潼文昌习俗的传承环境和传承群体及其社会影响研究。以梓潼为典型个案，对其社会组织结构进行调查、记录和分析。寻找与社会整合相关的数据。对梓潼文昌习俗传承群体如文昌神信奉者，包括农民、个体工商户、部分干部、工人、城镇居民等，进行访问，将这群文昌习俗的创造者和享用者的叙述和研究者的观察记叙下来，研究与解释他们在其中的地位和作用，并特别关注传承群体中产生异已力量的问题。
第三，对梓潼文昌习俗的标志性事件进行研究，如大庙、文昌祭祀活动、文昌庙会、文昌木刻年画、洞经音乐等。这些都是文昌习俗的物质载体和标识，需要对其特性进行描述和阐释，对在当代利用其进行经济、政治、文化等项活动的事项与前景进行分析研究，判断其发展空间和利用价值。
第四，梓潼文昌习俗的全国性价值研究。调查以文昌习俗为代表的民间习俗在消解社会矛盾、进行社会整合方面的作用以及其产生异端力量的可能性，视之为建立和谐社会的一种重要力量。

文昌信仰习俗研究 目录

序
前言
上编 文昌信仰习俗的历史演变
**章 文昌信仰的缘起
**节 梓潼神与文昌星辰崇拜
第二节 梓潼神与文昌神的合流
第二章 文昌崇拜的国家性质
**节 历代王朝对文昌神的封敕与祭礼
第二节 文昌神的官方职能
第三章 道教的文昌神与文昌信仰善书
**节道教对梓潼神的吸纳与提升
第二节 文昌善书的出现与流传。
第四章 文昌信仰的影响
**节 文昌信仰的性质
第二节 文昌信仰对社会意的识影响
第三节 文昌信仰中的各项社会文化活动
第五章 梓潼的文昌信仰习俗
**节 梓潼民间传说中的张亚子
第二节 梓潼县的文昌信仰习俗与民间文化活动
第六章 文昌信仰的传播
**节 文昌信仰在港台以及少数民族地区的传播
第二节 文昌信仰在海外的传播
下编 文昌信仰习俗在当代的发展
第七章 20世纪50～70年代梓潼文昌信仰习俗状况简述
**节 20世纪50年代的中国社会
第二节 梓潼的移风易俗活动与文昌信仰
第八章 文昌信仰习俗的昌明
**节 文昌信仰习俗的重新繁荣
第二节 梓潼大庙的建置沿革
第九章 石牛镇的文昌信仰习俗
**节 石牛镇简况及镇名来历传说
第二节 石牛镇文昌信仰习俗活动
第三节 石牛镇文昌信仰习俗的传承群体与标志物
第十章 当代文昌信仰习俗解读
**节 当代文昌信仰习俗的特征
第二节 信仰习俗研究中的两大命题剖析
第十一章 对两个问题的讨论
**节 文化空间与社会成长
第二节 习俗文化的资本化问题
结语
参考文献
附录一
附录二
附录三
后记

文昌信仰习俗研究 节选

上编 文昌信仰习俗的历史演变
第二节　梓潼神与文昌神的合流
梓潼神与文昌神的合流始于宋代，与科举制度的变化紧密相连。
科举制度虽始于隋唐，但在宋代有了重大变化。宋代的选官制度决定除了科举一途外，别无其他仕进之途，要入朝做官，必须博取科名。因此宋人极重科举，士人通过科举进入仕途，人官治民，中举之人能得到显赫的社会地位，“一举首登龙虎榜，十年身到凤凰台”。南宋人项安世曾作《拟对学士院试策》，对科举在宋代社会生活中的地位如是评价：“科举之法，此今日不可如何之法也。自太平兴国以来，科名日重，实用日轻，以至于今。二百余年，举天下之人才一限于科目之内，入是科者，虽祷杌、饕餮必官之，出是科者，虽周公、孔子必弃之。习之既久，上不以为疑，下不以为怨，一出其外，而有所取舍，则上蓄缩而不安，下睥睨而不服。共知其弊，而甘心守之，不敢复论矣。”
功名与利禄紧紧相连的制度使学子对功名有一种执著，但日益严密和完善的科举制度与激烈的竞争使功名的获取异常艰难。宋代也对科举的录取程序作了重大变革，普遍实施糊名制、誊录制。糊名制开始于宋太宗时，太宗根据陈靖的建议，对殿试实行糊名制。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍贯等密封起来，又称“弥封”或“封弥”。后来，宋仁宗又下诏在省试、州试中均实行糊名制。但是，糊名之后，字迹仍可辨认，出现了考生在考卷上书写标记、暗语的问题。李夷宾建议，将考生的试卷另行誉录。考官评阅试卷时，不仅不知道考生的姓名，连考生的字迹也无从辨认。仁宗景德二年殿试始用誊录制，宋真宗咸平间又推广到省试，后成定法。

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文化 中国文化

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