百年韩国-生活与文化 本书特色

本书没有一般历史书籍的厚重，反而轻松地讲述了老百姓的生活史，另外，没有把笔墨放在帝王将相和国家权力核心方面，而是更关注民众生活，使人读来仿佛都是发生在身边的事情，非常生动、平实，有助于普通读者了解韩国人的生活和文化。

百年韩国-生活与文化 内容简介

百年韩国（文化.生活）从文化和生活两个角度出发，记述了从1876年朝鲜开港以后至今的大约一百多年的时间里，韩国人面对近代化所表现出的各种心态和举动。内容都是人们喜闻乐见的一些主题，如电影、广告、歌曲、畅销书、服饰、房屋等。

百年韩国-生活与文化 目录

**卷 文化的缘起
1.1吸收西方科学技术的欢喜与绝望
1.2捉苍蝇
1.3活到老 学到老
1.4“文化”一词的出处
第二卷 文化也是商品
2.1从阿里郎到罢工前夜
2.2大众歌谣中的大海与铁路
2.3报纸广告中折射的近代化
2.4畅销书与禁书
第三卷 衣食住的变化
3.1从衣冠到时髦
3.2从韩屋到现代公寓
第四卷 消失与存留
4.1殖民地宗教的两面性
4.2佛教遭受重创
4.3跤拳与跆拳
4.4光华门
4.5四礼的变化

百年韩国-生活与文化 节选

韩国历史上*早穿洋装的人就是开化派。作为实现近代化的先驱，开化派发挥了服装时尚风向标的作用，这也在某种层面上表明了他们对推行近代化的矢志不渝。
朝鲜开港（1876年）以后，朝鲜政府实施的近代化改革措施之一就是于1881年派考察团（又名绅士游览团）前往日本考察。朝鲜考察团的组成人员包括刚刚二三十岁的金玉均、徐光范、俞吉濬、尹致昊等开化派人士。朝鲜考察团到达日本后，金玉均等人通过当时的旅日美国传教士R.麦克雷（R.Maclay），结识了安德伍德（H.G.Underwood，延世大学医院创办者），并与之建立了很深的友谊。有一天，徐光范和安德伍德一起畅游横滨市，在安德伍德的劝导下，徐光范买了一套黑罗纱西服。穿上西服之后，徐光范才了解到西装的舒适和方便，随即，他向金玉均等开化派人士介绍了西服，并劝他们也试着穿一下。这些人就是韩国*早穿西服的人。当时，这些开化派人士都很清楚：服饰是身份与地位的象征。从这一点上看，如果开化派没有试图实现近代化的坚强意志，要想让贵为统治阶级的他们穿上西装是绝对不可能的。如此一来，在实现近代化的过程中，开化派充当了服饰制度改革先行者的角色。考察团回国后，这些开化派人士向高宗呈上了考察报告书，建议政府对传统服饰制度进行近代化改革。但是，开化派倡导的服饰制度改革遭到了保守官僚的强烈反对。1884年，高宗在综合了开化派和保守派的意见之后，下令实施“甲申衣制改革”。
但是，儒生和保守官僚都表示反对，他们认为：不仅改造后的服饰样式违背了先王的法度，就连朝服的颜色都由原来的红色改成了黑色，这显然是在仿效外夷的制度。“甲申政变”失败后，为了安抚保守派，朝鲜政府取消了“甲申衣制改革”，直到“甲午改革”时才再次将近代服饰改革提上日程。因此，从开化派首次穿上西装开始，朝鲜的近代服饰改革足足等待了14年。
1894年，开化派推行“甲午改革”，彻底废除了身份等级制度。因此，体现身份等级差别的服饰制度，再次被放到改革的刀俎上。此时，在“甲申衣制改革”时一度中断的服饰改革制度被强制执行。“甲午改革”期间实施的服饰制度改革的内容包括：把原来入宫时必须穿的红色官服全部改成了黑色团领周衣。而且，在需要穿私服的时候，人们也不再穿道袍与氅衣等宽袖衣服，改穿窄袖衣服。“甲午衣制改革”不仅是追求西式服装舒适性的早期改革，也是传统服饰近代化的首次尝试。
但是，儒生与保守官僚等统治阶级却强烈反对“甲午衣制改革”。这是因为，改革方案中有这样的硬性规定：穿着改革后的服装是一种义务。而且，被统治阶级平时穿的窄袖衣服取代了只有两班阶级才有资格穿的宽袖衣服，这意味着改革把服装的袖子作为突破口，迫使统治阶级放弃既得利益。所以，对于从中世纪起就开始固守身份等级秩序的统治阶级来说，“甲午衣制改革”是无法容忍的。
即便如此，开化派仍旧大力推进“甲午衣制改革”。在1895年1月进行“乙未改革”时，周衣被确定为官方与民间通用的礼服。此后，朝鲜的传统服饰就只保留下了周衣一种款式，人们无论身份高低，都可以把周衣作为私服。这样一来，“甲午衣制改革”在打破身份等级制度的同时，也成了彻底废除复杂的服饰制度的契机。1895年，朝鲜政府正式允许民众穿西装，朝鲜开始出现了黑色的西式服饰。

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