（四）跳神是一种大型的综合性的宗教舞蹈，它由单人舞、双人舞、三人舞、组舞、群舞组成，有一支相当数量的喇嘛乐队伴奏，包括铜管乐和打击乐，*大的乐队演奏者达五十人以上，如扎什伦布寺。一般的寺庙跳神，伴奏乐器也有十件左右，诸如长号、骨号、唢呐、法鼓等等。跳神有相当浓厚的戏剧成分，例如，布达拉宫跳神，中间出现老人打虎的场面；拉卜楞寺跳神，有米拉日巴教化猎人贡布多吉的情节；扎什伦布寺跳神，串场的老头儿和老太婆，要表演各种各样风趣幽默的小品。此外，各地神舞中的老和尚和小和尚、南亚僧人阿扎拉、阎王鬼卒“梗”、骷髅鬼托古噶日、猴子、乌鸦等上场，都带有浓厚的喜剧色彩。因此，有人说“跳神是哑剧，是舞剧”不无道理。跳神中还有伴唱，“次久”（初十）神舞中的空行女歌颂莲花生，就是典型的例证。
（五）跳神往往与寺庙的宗教节日、宗教法会联系密切，有的地方是在金刚神舞的基础上形成宗教节日，有的地方是先有宗教节日、宗教法会，再加入金刚神舞表演。金刚神舞虽然是藏传佛教的一种密宗仪轨，虽然有明显的宗教目的，可是一旦在公众场合演出，不可避免地就具有了群众性和娱乐性，特别是过去的西藏地区，人们劳作繁重、生活艰辛，文化娱乐活动贫乏，一年中有限的几次跳神节日，成为僧俗大众生活里*为热烈的话题，演出前盼演出，演出后谈演出，绵绵延延，甚至达数月之久。每逢神舞大会举行，本来是寂寥空旷的寺院周围、深山荒谷，一夜之间帐篷林立、人山人海，热闹非凡，形成了万人争看金刚舞的盛况。看金刚舞的人，因为年龄不同、经历各异，所抱的目的也并不一致，瞻仰神佛者有之，欣赏宗教艺术者有之，赶热闹看新鲜者也决不在少数。加上许多地方在跳神大会的同时或前后，举办集市庙会，人们既看演出，又出售自己的土特产品和手工业制品，购进一年所需的生产生活资料，使前来赶会的人更加踊跃了。
（六）关于跳神的目的，在前面已讲了一些。为了表述得更加清楚一些，我想把几位高僧活佛的看法作一些重复。西藏佛教协会会长、甘丹寺代理法台波米•强巴洛珠活佛说：“金刚神舞是一种密宗仪轨，目的是让僧俗大众，能够亲眼看见平目看不见的本尊、护法等神佛的真容，使他们更加诚信佛法。”
甘肃拉卜楞寺四大金座之首的贡唐仓•丹白旺旭活佛说：“金刚神舞演出，主要是为了宣传教义，弘扬佛理，扩大寺庙的影响，同时也有驱邪祈福的作用。”
青海塔尔寺著名活佛、中国藏语系高级佛学院副院长却西•洛桑华旦说“寺院之所以要跳神，是因为佛教僧侣修习正法时，为消除内、外、密三方面邪见和逆缘，消灭危害佛教和佛教徒的邪魔外道，便通过跳护法神舞来禳解。”
第六世热振活佛•丹增晋美说：“藏传佛教噶当派有四供，内供、外供、密供、续供，金刚神舞属于外供。”
扎什布伦布寺前任金刚舞师、民管会主任喇嘛次仁说：“藏传佛教有显密二宗，金刚神舞属于密宗仪轨之一，无论旧密还是新密，都非常重视金刚神舞的表演，所有的神舞都符合释迦牟尼的教义。藏传佛教前弘期的瑜伽大师们，在修行洞窟里秘密跳金刚神舞，作为对密教本尊的修供，不让任何外人知道，后来才成为一种公开表演的宗教艺术。金刚神舞可以驱逐敌魔，排除孽障，使众生今生来世享受神佛之护佑，因此是一件很大的功德。”
藏传佛教止贡噶举派主寺止贡提寺努巴活佛贡觉丹增说：“止贡噶举派亚日岗寺演出的‘八大法行’金刚舞，出现一百位神祗，包括四十八位善神（静像神）和五十二位猛神，这些都是检验人的灵魂、超度人的生死的神祗。如果人们生前能够认识这些善神和猛神，可以消除对死亡的畏怯和恐惧，死后在中阴期间得到救度，顺利转生到天、人和阿修罗三善趣。”
藏传佛教噶玛噶举派主寺楚布寺金刚舞师阿旺赤列说“民众看金刚神舞，不全是看热闹，而是朝拜神佛。僧人也不叫‘跳神’，而是叫‘领受加持’。将一年三百六十五天的晦气，全部加以消除，驱逐一年的灾难和邪念。”
几位高僧的言论，对于金刚神舞的性质以及演出的目的，表述得比较清楚了。*后，我引用强巴曲杰先生的一段文字作总结：“金刚神舞的本体是塑造艺术的佛像。……这就是说，西藏宗教舞蹈羌姆的目的是用人来塑造佛经中所描绘的各种神、佛、妖等形象。宗教舞蹈本身是借助人体的形态，运用各种动作、姿态、音乐、服饰、面具来烘托佛的形象，从而达到其他任何艺术形式达不到的宣传，歌颂佛法的作用。这就是羌姆舞的根本目的，也是它的艺术魅力之所在。”
　　二、跳神的缘起　
西藏是什么时候有跳神的？这种宗教舞蹈是什么人首创的？研究者和寺庙金刚舞师的看法并不相同。有人认为缘起于古印度，有人认为缘起于吐蕃王朝赤松德赞时期，有人认为是苯教的艺术，有人认为是佛教的内容与苯教艺术形式的结合。本人认为跳神公开、正式出现于藏传佛教后弘期初期。但是前弘期的密宗仪轨以及苯教舞蹈为它的产生创造了必不可少的条件。
跳神作为一种宗教艺术，当然与西藏的宗教有着密切的关系。下面我简略地介绍有关西藏的历史和宗教形成及发展的脉络。
（一）西藏的宗教和跳神
从非常古远的岁月开始，藏民族就在这片由唐古拉山、喜马拉雅山、喀喇昆仑山和横断山脉围绕着的高原净土上繁衍生息，同其他民族一样，经历了旧石期时代、新石期时代、原始氏族社会。大约在公元前四五世纪，高原上出现了许多部落群体，并且在公元二三世纪时，西藏地区至少形成了三个较为强大的部落联盟，一个是雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟，一个是雅鲁藏布江以南的雅隆部落联盟，一个是雅鲁藏布东上游直至阿里的象雄部落联盟。
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神灵降临 作者简介

廖东凡，藏学家、西藏民俗学家和民间文艺家。1938年1月8日出生在湖南省宁乡县横田村。1961年北京大学中文系毕业后，远赴世界屋脊西藏高原，从事群众文艺工作和民间文化考察二十四个春秋。1985年调至北京中国民间文艺家协会，任书记处常务书记、民间文艺研究所所长；1990年调至中央统战部，任《中国西藏》杂志社社长、总编辑。先后在北京、拉萨、香港、台北等地出版藏学和西藏民俗著作三十余部（含合著），其中《西藏民间故事》获全国民间文学一等奖；《雪域西藏风情录》获珠穆朗玛文学奖，上个世纪90年代脍炙人口，极为畅销，是了解西藏民风民俗的佳作；《世界屋脊上的神话和传说》获2005年全国少数民族文学奖。

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