换言之， 决定哥特式教堂内部空间之构成的原则， 并非前人所谓的任何一种“ 天上的耶路撒冷” 或新柏拉图主义“ 光之美学” 的思辨， 而是实实在在地存在于彼时教堂之宗教实践的这种圣体或基督临在的“ 透视法”。 没有这些条件，“ 这一叫作‘ 哥特式’ 的艺术就不可能诞生” [61]。

在宗教仪式和十字架崇拜的观念之外， 雷希特还以更大的篇幅，讨论了哥特式艺术成立的第三项条件—智力生活中眼睛的重要性、艺术作品中视觉价值的明显提升和专业艺术态度的形成。 这一方面同时涉及对同时代神哲学命题和从绘画、 工艺到建筑的大量艺术作品广泛而细致的考察， 精彩之处比比皆是， 无法一一述及， 相信读者自会明辨。 其中我只择取予我以深刻印象的几处略加分析， 涉及作者对于哥特式建筑的起源、 关于建筑图像志和彩画玻璃的二维审美属性的独特理解和重新阐释。

……

在哥特式彩画玻璃上， 人们仿佛经历了一次维特根斯坦（ LudwingWittgenstein） 意义上的“ 鸭兔图” 的智力游戏， 以彩画玻璃的色彩和框架为基础， 产生出奇妙的或此或彼的交替审美。 人们不见得都会同意作者关于中世纪艺术之平面性的断言， 对于其诸多观点亦尽可持保留态度，[76] 但任何有现场经验者读到上述几段话， 无疑都会发出由衷地赞叹。这样的观察在本书中随处可见， 其基础是眼睛对于细节的高度敏感（ 令人想起瓦尔堡的名言：“ 上帝寓居于细节之中。”）； 更为重要的是， 作者对于物质文化和技术环节烂熟于心的把握， 以及把握基础上得心应手的应用—在这一环节， 我们亦可补充说：“ 上帝寓居于技术之中！ ” 眼睛不仅与心灵， 更与物质和技术， 结成了亲密的同盟， 这是作者给予今天的艺术史*重要的启示。

在美不胜收的精神之旅之后， 我们将再次面对本文开头提出的问题：
那么， 究竟什么是一座“ 中世纪大教堂” ？ 究竟什么是“ 哥特式艺术” ？

实际上， 这样的追问将永无止境。 因为每一时代都会基于自己的体验， 提供不同的回答。

上面给出的五种答案， 标志着中世纪暨哥特式艺术研究曾经有过的五个重要的历史瞬间。 这五个瞬间念念相续， 但并非相互替代。 如同 16世纪西班牙建筑师罗德里格 · 阿里亚斯（ Germán Rodriguez Arias） 笔下喻指肋拱组合的五根手指那样， 它们彼此不可或缺。 [77] 而在当下的同时性结构中， 它们已变成星辰般的存在， 将为未来的求索者在黑夜导航。

信仰与观看-哥特式大教堂艺术 目录

中文版序 理解中世纪大教堂的五个瞬间 李军 /1
前 言 /1
导 论 /4
上 编 从浪漫化的力学构造到象征光明的大教堂 /10
**章 哥特式建筑 ：技术与象征 /11
哥特式体系 ：一部“浪漫化的力学”？ /13
象征层面的解读和两次世界大战 /24
第二章 装饰、风格、空间 /40
**和第二维也纳学派 /41
奥古斯特·施马索夫 ：作为体系的艺术 /54
风格问题或对统一性的追寻 /58
作为平面的空间和画面 /71
下 编 大教堂艺术概论 /84
第三章 可见性与不可见性 /85
观看圣体 /85
圣方济各与见证人 /91
观睹秘迹 /100
对视觉的物理学和形而上学探讨 /119
第四章 建筑及其“爱好者”的圈子 /131
建筑遗存与新创 /131
视觉效果的强化 /145
建筑的图像学和建筑师的角色 /162
夏尔特与布尔日的对比 ：“古典式”还是“哥特式”？ /175
法国模型的果实 ：坎特伯雷、科隆和布拉格 /190
建筑 ：颜色和彩画玻璃 /201
第五章 雕塑作为图像的功能 /223
用于敬拜的图像 /224
雕塑与礼拜仪式 /240
作为“记忆戏剧”的大教堂 /259
表现性元素、颜色、衣褶 /276
第六章 哥特式艺术作品的创制与传播 /302
王室肖像 ：新式的模型 /303
形式和程式的传播 /316
创作和生产方法 /341
艺术作品的展示与交易 /353
结 论 作为视觉体系的大教堂 /357
译后记 /373
附 录 /377

信仰与观看-哥特式大教堂艺术 作者简介

罗兰·雷希特（Roland Recht， 1941— ）?法国著名艺术史家、博物馆学专家。1993—2000 年，任斯特拉斯堡马克-布洛赫大学艺术史教授，艺术史学院院长；2003 年任法兰西学院铭文与美文学院院士，并于2014年出任该院院长。除本书外，尚有《洪堡书简——从景观花园到达盖尔银版照片》（1989），《思考遗产：艺术的展陈与秩序化》（1999），《思考遗产2》（2016），以及《重访中世纪：哥特式思想及其遗产》（2016）等重要著作名世。
　　马跃溪? 1985 年生于北京。先后就读于北京外国语大学、巴黎高等翻译学院（ESIT）。

 2/3   首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页

艺术 建筑艺术

在线阅读