“秋心如海复如潮，但有秋魂不可招。”秋，自有其刚健之魂，纵贯千古八荒，在“秋风萧瑟，洪波涌起”的沧海；在“匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞”的古战场；在“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的唐诗里；在“秋风秋雨愁煞人”的轩亭；在“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流”的橘子洲。

然而，人们更常说“自古逢秋悲寂寥”。从战国时代宋玉在《九辩》中大呼“悲哉，秋之为气”开始，悲秋，成为文学一大主题，放眼文学史，好一片“离人心上秋”。死生契阔，离乡背井，怀才不遇，壮志难酬，在悲秋之境下，更添悲情。

而贫士失志，是悲秋之源。中国文学史，就是大半部失志文人的悲伤史牢骚史。他们失志于仕途，失意于人生，于是以诗词文章来纾解幽愤。然这纾解，却未能如太史公一般写出经天纬地泽被后世的《史记》，而是在文学史上，留下一大片红衰翠减，让后世一代代文人仿而效之，致使中国文人气度之中，总有哭哭啼啼的秋气，缺少阳刚的豪壮豪迈豪放。这样的气息笼罩之下，风骨何在！民族何能强盛！

然而，真正要从“古”说起，这“古”要从何时算起呢？中华文化的源头《诗经》中是没有悲秋之句的。即使有“蒹葭苍苍，白露为霜”之句，也只让人心生凄美之感却并不悲凉；即使曾有“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”之句，也只让人觉得生活辛苦而充实，却并不能让人心生悲伤。《诗经》里的秋，凄美而不失洒脱。秋的源生处，没有悲。

文学流衍千年，刚键风骨不曾断绝，时时有人逢秋而不悲凉。曹操不悲秋，因为他有壮志。他一直战斗到暮年，始终保持着高昂的雄心壮志，要一统天下，拥有这样胸襟的人，看待秋，也是“壮心不已”。毛泽东不悲秋，因为他有豪情。他运筹帷幄，指挥倜傥，与天地斗其乐无穷，他眼中的秋“不是春光，胜似春光”。这两个人久在中国古典诗词中浸淫，深得其要义，却只继承了那些优秀精髓，而扬弃了一般文人的软懦，他们有自己的风骨，刚键雄浑，他们的风骨如一柄锋利的宝剑，劈开迷漫在文学上空千年的无边丝雨，撑开了一方万里晴空。

在这两位绝代英雄之外，还有一个“我言秋日胜春朝”的刘禹锡。他被一贬再贬，却依然能高唱出“前度刘郎今又回”的豪迈之声；他被贬二十三年，却依然能以老迈残躯高歌“沉舟侧畔千帆过”。刘禹锡不悲秋，因为他有高洁的德操！

其实，从生理角度来讲，人逢秋而生悲秋情绪，是正常的。中医认为，人体的五脏六腑、七情六欲与五行学说和四季变化存在着相应联系。秋季主肺属金，肺金不足，容易产生伤感情绪。“一场秋雨一场寒”，气温的骤然下降，会使人体新陈代谢和生理机能受到抑制，从而有所减弱，影响了机体活力。

而医学研究发现，在人的大脑底部，有一种腺体叫做“松果体”，可分泌出“褪黑素”。它能够促进睡眠，但是分泌过盛会使人产生抑郁。气温的变化会对这种“褪黑素”的分泌产生间接影响，特别是在冷热交替的秋季，“褪黑素”的分泌旺盛，导致内分泌功能紊乱，进而使注意力难以集中，情绪低落，从而出现或轻或重的悲秋情绪。

悲秋，是人之常情，人却不该为此情左右。秋，自有其刚健之魂，在坚强的意志，在顽强的毅力，在坚定的理想，在伟大的目标，在美好的德操，在健全的情商。拥有了这些，就拥有了战胜悲秋情绪的秘密武器；拥有了这些，就拥有了充沛的民族强盛的阳刚之气。

“凡是饮过云梦之水的人，最终都会回到那片浩荡绿野之中。”金灿灿的秋，闪烁着金属的光泽，刚健伟岸，魂兮归来！