礼，至少可以追溯到春秋或更远，对于官民的要求很是具体，既有法律的约束又有道德的牵制，既有政治的的内涵又有文化的外延。
这里所说的礼，是最常见的走人情。礼节，礼品，礼金，礼仪，各种民间的外事活动，都能够体现个人或家庭的关系，也充分展示了他们的发展策略。人在群体中劳动和生活，人与人之间不可避免地连接成各种关系，为了表达某种感情或达到某种愿望，就用适当的礼数来沟通。
礼，为什么是随，而不是送？二者有很大的区别。一般说，送，所体现的是个体的主动，而随，似乎属于松散的集体行为。随，随从，相随，结队跟踵，显示好和谐的气氛。随礼，是民间的庆典，倘若该随而不随，就显得不入乡不随俗，给人以阳春白雪的另类印象了。
礼的种类繁多，红白喜事，婚丧嫁娶，生儿养女，升学提干，乔迁开业，不一而足。礼的规模因人而异，那就看东家的社会地位了。礼的标准也跟着社会繁荣而变化，就农家而言，生产队挣工分年头是两元一礼儿，现时今，少说半张大票了。
随礼，随的是人情，这人情有时候真的是大于王法呀。人活着，不仅是要有天缘地缘，更要有人缘儿。谁也不能灶坑打井房顶开门啊，要互相帮助，这也是一种民族精神么。

                 战后军人

五十年代末，大跃进伊始，我在读高小，梨树村驻进了一个团的中国人民志愿军，他们从朝鲜归来，等待祖国分配。
姥姥家是军属又是干属，四间草房让出一半给营部，住的是于营长和王教导员，还有文书和通讯员。姥姥家的大山墙上，挂着舅舅的军人证书，那是四野颁发的，就因为这个，营部的人都管姥姥叫大妈，可亲切了。
姥姥家房后，是一块大梨树林子，又荫凉又肃静，营部常常放出警戒来开会。偶尔，志愿军叔叔们才下棋聊天，趁这时，我才敢缠上通讯员请他讲战斗故事。原来，于营长和王教导员都是上甘岭的英雄！——我非常神秘地自豪地告诉了要好的同学。
姥姥非常挂心营长和教导员，说他们的年纪大了，要不叫打仗，有孩子该和我一边儿大了。姥姥夸奖，于营长俊气，王教导员文静，一个济南府的工人出来的，一个北京城的学生入伍的，不知道梨树村谁家姑娘有福气呢？
待了好一段时间，志愿军们开拔了，临行时，他们列队给姥姥敬军礼。姥姥可没像我掉眼泪，却笑呵呵地叫他们好好干工作。
再后来，姑姑跟于营长成婚了，上济南府了。王教导员来过信，问姥姥好，让我好好学习，多明白道理。人民希望和平，但是世界不会停止战争，因为政治寡头的野心不会死。是人民的儿女，要时刻准备上战场！——现在更深刻地明白了志愿军的胸怀。
              见闻五七战士

二十世纪六十与七十年代交汇的几年，上山下乡的大潮席卷神州，五七大军其势风雷，广阔的农村天地接纳百川，真是四海翻腾五湖震荡。
《五．七》指示，号令天下。城市里的干部和部分知识分子，一批批深入农村，接受再教育。其实，他们也负有改造和建设农村的使命，总比闲置在城市里好。
梨树村迎来了五七战士，开了隆重的欢迎会。之后的日子，农民们奉五七为上宾，五七敬老乡为亲人。一个馒头掰开吃，一碗菜汤让老小。
五七战士，大部分是老资格，梨树村的几位都是建国前的干部，一位老红军现职十一级，抗战的两位，余下几位清一色县团级。“走资派”虽说是靠边站，其实他们说话还是蛮管用的。农村的贫穷，使五七战士们很感叹，他们不惜丢掉乌纱帽，写条子捎个话，想尽办法让有关的单位为乡亲们办点实在事儿，村乡企业的兴起，大抵是那是开启的先河。
五七战士，住上公家出钱乡亲出力盖上的砖瓦房，自己掏钱供饭待乡亲。他们很少谈形势，讲战功，从来不说抱怨的话。
五七战士，终于回去了，回到他们自己的岗位上去了，离开了农村，绝大部分没有忘记农村——