黄  河

   
                                                        洪烛

黄河，一看见你，有人就想哭。

哭自己的祖先，被席卷而去，消失在看不见的下游。哭自己也将同样消失，连一朵浪花都不如。哭还会有别人，替身一样出现，站在我空缺的位置，继续哭……

黄河有多长，人类的泪腺就有多长。铁路大桥、防洪堤坝、摆渡的舢舨，都是暂时的，必将随同混浊的泪水一起消失。三千年，可以短得像一分钟。

在黄河面前，人没啥了不起的。哭着哭着，才发现自己，不过是一只会流泪的动物。

想在黄河里洗洗手，洗去一些书卷气，染上一些土腥味。

想用黄河水洗洗脸，面孔或表情，多多少少会发生一些变化，心跳也加快。洗洗眼睛，既看见了前世，又看见了来生……

索性跳进黄河洗个澡吧，屏住呼吸，或者尝试着用鳃呼吸。越洗越干净，或越洗越沧桑。把衣服留在岸上，把影子和往事留在岸上，洗着洗着，我逐渐变成了另一个人。

黄河两岸，有着一模一样的树木，一模一样的村落，一模一样的人。

一模一样的人，种着一模一样的庄稼，又有着一模一样的想法。看不出谁是谁的倒影，都显得无比真实。也许这一切原本就是一个整体，只不过被黄河均匀地分开了。看不出谁更多一些或少一些，彼此成为使对方获得满足的另一半。

我还是察觉了黄河两岸细微的区别。在陕西旅行，隔着一条黄河，对面就是山西。两个省都有头扎白羊肚毛巾的习俗。只不过陕西农民习惯将白毛巾在额头上打一个英雄结，而山西(乃至更远的河北)的农民，则是用毛巾包住头发，在脑后系一个结。这么一个小小的区别，就使我辨认出自己面对着的是哪个省。

我也买了一条白羊肚毛巾，一时还没设想好，该用哪种办法系。让我再好好想一想吧：做陕西的儿子呢，还是做山西的女婿?既然两个地方都

这么热情地挽留我。

早就听说陕北某县，有一个渡口好像叫风陵渡，抗战期间红军就从这里渡过黄河，去对岸的山西打鬼子。我徒步跟着黄河走了很久，却连风陵渡的遗址都没找到。因为下雨，没遇见一个可以问路的人。

渡口在哪里?渡船在哪里?划船的人在哪里?搭船的人又在哪里?对岸的村庄在哪里，墓地又在哪里?活着的人和死去的人，都在哪里?我找了半天也没找到。只找到自己迷路的影子，被河水冲得歪歪倒倒的。

我站在河的这一边，找失传的古渡口。对岸，说不定有一个被雨淋湿的幽灵，也在低头找啊找。他找的是回家的路。

黄河的这一段，所有人工的建筑都拆除了，只有流水，只有流水……

黄河流域，有着数不清的古战场。逐鹿问鼎的战争，大抵从炎黄的时代就开始了，夏、商、周、春秋、战国，愈演愈烈。到了秦汉以后，更是闹得不可开交。不信你去翻翻二十四史，中国古代的政治斗争和军事斗争，相当一部分以黄河流域为大舞台。黄河流域，产生了在数量上占绝对优势的古都，乃至古战场。当然，也产生了数量惊人的古圣贤、古英雄。自先秦至北宋，共有41个朝代建都于黄河流域，而长江流域，只有12个朝代，大多为躲避战乱南迁的，或者是一些短命的小王朝。

长江构成中华民族的南方血统，黄河则构成北方血统，各占半壁江山。人们常说南方出文人、北方出帝王，黄河流域是孕育帝王将相的一块绝佳土壤。林语堂认为在历史中北方人基本上作为征服者：“所有以武力夺取了政权而建立自己朝代的盗匪中，没有一个是江南人。吃大米的南方人不能登上龙位，只有吃面条的北方人才可以，这是一贯的传统。事实上，除了唐与后周两代创业帝王来自甘肃东北，于是颇有土耳其血统之嫌以外，所有伟大王朝的创业者都来自一个相当狭窄的地区，即陇海铁路周围，包括河南东部、河北南部、山东西部，以及安徽北部。如果我们以陇海铁路的某一个点为中心画一个方圆若干里的圆圈，并不是没有可能，圈内就是那些帝王的出生地。”

陇海铁路，需要跨越黄河，黄河上也就搭建起著名的铁路大桥。黄河，周而复始地梦见金戈铁马之后，终于梦见了现代化的火车。火车以摧枯拉朽的气势，宣告封建时代的结束。直到今天，面对锈迹斑驳的黄河铁路大桥，我仿佛目睹中国的一部断代史。大桥连接黄河两岸，而历史恰恰在这里发生一次意义深远的断裂……

黄河，在桥下流，在铁轨与枕木之下流，在车轮滚滚中流——乘火车经过黄河，我依着车窗，目不转睛地看呀看，就当作对这条著名的河流行一个注目礼。简直比面对任何一座纪念碑更为虔敬。流水，是不灭的碑文!

远古时期，所谓的“河”特指黄河。它是一条横穿《诗经》的河流，被描写的次数最多：《诗经》写到“河”(即黄河)的诗有15首，“河”出现27次。其次是发源于山西的淇河：写到“淇”的诗有6首，“淇”出现18次。而古淇水原为黄河支流，属于黄河水系。

 “关关雎鸠，在河之洲。”掀开《诗经》的第一页，水鸟与荇菜簇拥的古黄河就出现了。眉目传情的窈窕淑女和好逑君子，如今你们在哪里?由于《诗经》中的第一首就是爱情诗，为男女主人公提供幽会地点的黄河，在我心目中是一条爱河，《诗经》也相当于一部“爱经”。黄河，为二千六百年前的那对情侣(简直比牛郎织女还要古老)作证。除了《关雎》，还有一首《蒹葭》，也表达了河边的思念。今天的小情人们，永远生活在那条诗化的河流下游，只认识芦苇，却不知在水一方，白露为霜的蒹葭为何物。《诗经》时代的爱情快变成神话了，或者说快变成童话了——那毕竟是人类童年阶段的爱情，是我们所有人共同的初恋。我固执地认定：古典的蒹葭，是黄河边最浪漫最美丽的水生植物。我要溯流而上，去黄河的源头找蒹葭，找那青涩而又纯洁的——初恋之前的初恋……

如果剔除了黄河或黄河流域的风土人情，《诗经》是否可能继续存在?至少，会变得苍白。

《诗三百》据说是孔子编选的，他为什么把《关雎》安排在第一篇?

 “子在川上日，逝者如斯夫。”在我想像中，使孔子感叹时光流逝的那条河，应该是黄河。也只有黄河，能承担起如此原始而又厚重的哲学命题。

孔子是属于黄河的，正如屈原属于长江。屈原是悲观主义者，最终怀沙沉江；孔子则积极而务实，他带领一班穷学生周游列国，遍叩诸侯的豪门，基本上都是在黄河中下游地区奔走。黄河赋予他奔流不息的理想，黄土铸就他忍辱负重的品格。

黄河与长江，分别构成孔子与屈原的事业线、生命线。孔子编《诗经》，屈原赋《离骚》，也就成为黄河流域的华夏文化与长江流域的荆楚文化的早期代表，即所谓“各领风骚”。《诗经》里的风雅颂，尤其是十五国风，如同神的呼吸，吹拂着黄河两岸的农事、渔猎、畜牧、祭祀、情欲、婚嫁、生殖、兵役……几乎无一遗漏。这是一股农历里的风，温柔敦厚，而又无邪。

到了唐代，长江推举出四川人李白，黄河也培育出河南人杜甫。杜甫一生大部分时间生活在黄河流域，深受孔孟儒家思想熏陶，被尊为一代诗圣。

黄河，圣人一样的河，周身弥漫着传统的影子，甚至可以上溯到尧舜禹的年代。

一个诗人，要么选择长江，要么选择黄河，他需要精神上的母亲。一个诗人，一生中既不曾歌颂长江，又不曾赞美黄河，他就不算是这块土地孕育的诗人。他就是私生子。

一个诗人，不管喝长江水还是黄河水长大的，他永远眷恋乳汁的滋味。诗歌是最好的童话。一个以婴儿的眼睛打量世界的诗人，终生敏感而纯洁。

我则更为奢侈：前半生选择了长江，后半生又选择了黄河。我是一个儿子，却同时拥有两个母亲。

《诗经》里的黄河，比汉乐府里的黄河要激烈一些，流的是爱，流的是情。

汉乐府里的黄河，比唐诗里的黄河要激烈一些，流的是画，流的是琴。

唐诗里的黄河，比宋词里的黄河要激烈一些，流的是火，流的是冰。

宋词里的黄河，比元曲里的黄河要激烈一些，流的是金，流的是银。

元曲里的黄河，比明清小说里的黄河要激烈一些，流的是男中音，流的是女高音……

绕了那么远的路，终于流到我脚下。沧浪之水清兮，抑或浊兮，刚刚打湿我的裤腿与衣襟。

唉，那些书可以不读了!我想像的黄河，永远比现实的黄河要激烈一些，一会儿流的是梦，一会儿流的是醒，使我一会儿诗，一会儿舞……

现实的黄河，更像冒名顶姓的替身，惴惴不安地从我眼前匆忙流过，生怕被识破似的。是黄河欺骗了我，还是我欺骗了自己?

那些姓黄的人，或者自称黄帝后裔的人，他们与黄河同姓。

那些黄皮肤的人，他们与黄河有着相同的肤色。

那些喝黄河水长大的人，他们的血管构成种种支流，回荡隐秘的涛声。

黄河流域，地图上很小的一块，但可以随同那些有福的人，四处奔流，覆盖全世界……

黄土、黄河、黄种人，是否存在某种神秘的联系?难怪若干年前，一部叫《河殇》的电视片，把内陆气质的中华文明比作黄色文明，把海洋气质的西方文明比作蓝色文明。正如黄河在崇山峻岭间突围，也有人海口，黄色文明与蓝色文明，或迟或早会进行剧烈的碰撞与交流……

黄河鲤鱼在历史上很有名。传说它们喜欢逆流而上，跃过龙门(位于山西)，就摇身变成龙了。难怪孔子要把自己的儿子命名为“鲤”呢。看来圣人也望子成龙。

现实的黄河太混浊了，似乎鱼也无法生长。鱼纵然有鳃，也会窒息。我沿着河岸走了十公里，没看见任何鱼的影子。黄河里除了水，就是沙子。沙子，莫非是一些渴死的鱼?或者说，鱼已彻底退化成了沙子，期待着河流的重新孕育?

我沿着河岸走了十公里，从济南到德州，没看见鱼的影子，却看见一个钓鱼的人。竹篓是空空的，可他仍然手持钓竿坐守着，纯粹作为一种习惯或者仪式?他不是在钓鱼，是在钓鱼的影子!

耐心的渔翁，什么时候才能学会绝望?但我相信你即使绝望了，也不愿意放弃——用独特的方式为黄河守灵。

不管有没有鱼，只要还有最后一个钓鱼的人，哪怕仅仅作为风景，黄河，就是活的!

长江流域多鱼虾，黄河流域多牛羊。前者是鱼米之乡，后者则以牛羊肉、小麦乃至高梁玉米之类杂粮为主食。黄河里的水产是否丰富并不重要。譬如我在山西，发现当地人不怎么爱吃鱼，嫌黄河里的鱼有一股浓烈的土腥味，而捧起种种面食则像吃肉一样过瘾。黄土高原贫瘠缺水，只适宜栽种那些耐旱的庄稼。“天苍苍，野茫茫，风吹革低见牛羊。”幸好牛羊长得很肥壮。

黄河流域也讲究农耕，但比长江流域多了一些畜牧的气息。这里还混杂着诸多游牧民族的后裔，保留了逐水草而居的自由精神。黄河流域的风俗乃至整个历史，都是农耕文明与游牧文明相互渗透的混血儿。顺流而下，常见到沿岸的草坡有成群结队的牛羊出没，后面远远地跟着个手拿皮鞭或粪铲的牧人。为打发时光，牧人哼着小曲，像是唱给河流、山川、树木听。怎么瞧怎么像一幅古画。如果让画中人再把衣服换一下，换成磨出毛边的老式羊皮袄，他就彻底变成一个古人了。而作为旁观者的我，仿佛也回到了古代，饮马长城窟……

顺流而下，我一路打听沿途形形色色的牧歌，它们增强了这条河流的活力，构成额外的浪花与涟漪青海的花儿，内蒙古的长调，陕北的信天游，山西的《走西口》一类谣曲……越是接近黄河的源头和上游，歌声越是苍凉浑朴。莫非民歌也跟黄河一样，越流越混浊了，逐渐由纯粹的自然进入世俗烟火之中?

若把黄河流域不同省份的民歌逐一收集起来(西部歌王王洛宾就做过类似的事)，本身就是一部编年史般厚重而又有层次感的书!记载黄河的