习近平总书记在给中央美术学院八位老教授回信中指出，“弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长”。习近平总书记在全国教育大会上强调，以美育人。重视审美教育的作用，弘扬中华美育精神，在审美教育中传承好传统文化，是践行文化自信的题中应有之义。

    弘扬中华美育精神，需要学生理解、传承中华传统文化，这是成为一名中国公民的基础。史学家钱穆认为，一国的国民应当知道自己本国的历史，并且对本国的历史要有“温情与敬意”。从这个意义上说，传统美育是一种史学教育，即通过对中华民族审美史的探究，一方面提升个体的审美能力，另一方面增强民族自豪感和自信心。美育是促进人的全面发展不可缺少的组成部分，春秋时期孔子开始以“六艺”——礼、乐、射、御、书、数培养弟子，“乐”即含有美育之内涵，在历代均受到高度重视。民国时期蔡元培尝试给美育下定义：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以感性形象为媒介，以人的情感为表征，在教育活动中能够强化学生的形象思维能力、提高艺术修养水平和情感体验层次。

    中华传统美育的重要内容包括对传统艺术的学习和欣赏，尤其是对艺术经典的欣赏。艺术经典能够活跃学生的艺术思维、激发学生的艺术情感，引导学生寻找人生意义，追求更高、更深、更远的境界。

    以景观综合审美陶养学生高尚人格

    潇湘八景是中华优秀传统文化当中的典型代表，它是一种景观类型，是一种艺术母题，还是一种能够带来审美体验和审美感受的艺术形式。作为景观类型，潇湘八景含有八个不同景致：平沙雁落、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村夕照，体现出潇水和湘水流域的种种美景特征。

    潇湘八景的命名带有地域性，即潇湘流域，但它在日本等国的流传逐步突破了这种地域性，而生成了某种抽象性。目前学界普遍认为潇湘八景诞生自北宋画家宋迪，是八幅不同的画作。之后不久，北宋诗僧惠洪在画作旁边题诗，《潇湘八景诗》与《潇湘八景图》共同流传，对后世以潇湘八景为母题的艺术创作产生了很大影响。作为艺术形式，一方面，潇湘八景的画作是诗歌、书法、绘画三者的融合；另一方面，潇湘八景画中有情，情中有意，其隐喻性的意涵颇为深刻。

    古人很早就认识到潇湘八景的美育作用，即通过心灵活动形成艺术表达，使人获得感官、艺术欣赏层面的审美体验。北宋郭熙的《林泉高致》认为，画家在山水的望、行、游、居活动中获得丰富体验，实现从现实之美到胸中之美，再到笔下之美的转变。

    从审美层面来看，潇湘八景的美有形式美、意境美、意蕴美三个层面。在形式美层面，八景的每一景从字面看有着季节、天气、山水等因素的搭配组合，形成独特的景象组合。在意境美层面，每一景的艺术表现是形象与情感的融会，蕴含着感时伤事、思念家乡、记挂友人、追求幸福等情感因素。如平沙落雁和潇湘夜雨，游子与逐臣等，面对天地运行季节变换形成的自然美景，因现实际遇而生出了不同感受。在平沙落雁中，秋天成群的大雁降落在水岸沙洲当中。独在异乡为异客的作者，通过作品表达思乡之情。在意蕴美层面，有关注民生、热爱祖国、天人相合等精神内涵寄寓在潇湘流域的八种景致当中，比如潇湘夜雨与江天暮雪。

    正如自然风光不止高山流水，还有大漠戈壁，人生际遇除了得意尽欢之外，同样有苦痛哀愁。但重要的并不是这些情愫，而是我们如何应对。潇湘夜雨呈现了有别于长江、黄河的潇湘波澜，饱孕流放边地的愁苦。但即便因罪左迁，仍然有士大夫坚持儒学“兼济天下”的志向，葆有对国家、民众的深切关注。这种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大情怀，代表了中国知识分子的格局与志向。因此，指导学生欣赏潇湘夜雨时，可以由景至情，以情言志，在审美中起到陶养学生高尚人格、开阔胸襟的作用。

    以综合实践促进学生德智体美等全面发展

    随着人民对精神生活日益增长的需要，潇湘八景的形象美也从诗歌、绘画走向景观，表现在生态休闲、山水文化、人文景观等领域。潇湘八景的美育以综合实践活动最为显著，综合实践活动是现代教育的重要组成，包括个性内容、体验内容和反思内容。学生是活动的主导者，能够以自我和团队为中心推动综合实践活动的进行。这种教育活动具有复合性，即活动是多种主题、多种任务模式、多种研究方法的综合。在活动中，教师提供引导，学生发挥主观能动性，依据自身兴趣爱好和特长在不同领域展开探索。

    在活动中，学生“身临其境”，在生态休闲层次、山水文化层次、人文景观层次探索潇湘八景的审美意蕴。学生通过走访了解八景所在地的景观发展状况，寻找生态休闲与审美活动的关联；通过搜集当地县志府志资料、寻访非遗文化传承人，探索山水文化与审美活动的多层次关联，由感性认识上升到理性思考；通过考察当地名胜古迹的独特性与普遍性、查阅古籍文献寻找文化脉络，为景观的人文特征注入内涵，并理解审美内涵的多样性。比如，对潇湘夜雨进行的调研可以按照三个层面进行：走访景观所在地，潇水与湘水交汇处的萍岛又以“萍洲春涨”闻名，水流与季节的关系催生了当地独有的山水文化；考察岛上环境，这里植被茂密、江水环绕，流寓此地的文人如柳宗元、米芾以诗兴感怀，增加了人文景观的文化深度；考察清代兴建、近年重建的萍洲书院，书院以文化传承和院落布置环境，在丰富文化内涵的同时给城市居民提供休闲度假的去处。

    学生在这一过程中能够理解审美体验的多元性，促进德、智、体、美等方面全面和谐发展。表面上的“游山玩水”，实际上蕴藏着知识层次立体、文化底蕴丰厚的高级审美体验活动。在这个过程中，学生深刻体验到了古人修身、齐家、治国、平天下的理想，体验到了古人得意时的意气风发，失意时低落深沉与最终超越个人得失、心忧天下的豁达。

    这种审美心理的升华，正是高校思想政治教育需要达到的一种育人效果。这样的教育没有说教灌输，无需推理论证，而是寓教于乐。这样的效果，对人的心灵形成强大的冲击，同时又因其形象感、蕴藉性，以润物无声的方式长久地濡染学生的心灵，提升着学生的思想境界。

    以现代化教学手段加深学生文化自信

    即使是在课堂上，潇湘八景也同样可以借由现代教学手段，展现其审美魅力，起到良好的育人效果。

    在视觉环节，教师要引导学生认识艺术美，通过PPT、投影屏等形式直接展现潇湘流域的风景、画作、纪录片，通过课堂提问的方式解决从形式美到意境美的深入问题。在听说环节，教师通过音频、动态影像等传达形式引导学生从表象层面感受潇湘流域自然、社会生活流露的风土人情，学生通过朗读《边城》等文学作品的阅读方式、小组讨论的交流方式等形式，理解风景美、生活美。在视听语言环节，学生主动思考，教师起到辅助引导作用。比如结合《边城》小说与电影的场景描写，学生应当理解美在风景的表现中怎样与爱情、亲情交融，并表现在诗歌、山水画中。学生还可以直接移情至八景中，以角色扮演的形式演绎潇湘八景作品描绘的一幕幕生活景象，表现人们赶集、盼归、夜思、闲暇等日常生活场景。

    八景中的生活景象，因为艺术家的审美“提纯”，传播过程中不断积累的文化深度，如后代文人墨客的诗文画作，名流雅士的佳话趣谈，而显示出丰厚的历史意蕴。绵延的文脉流传，形成一种传承。彼之生活，亦今之日常。绿水青山间，历史的文脉与古人的温情绵延不息，流传至每一个亲历者、体验者、观赏者、创作者的血脉深处，充满着“温情与敬意”，有一种特殊而隽永的文化凝聚力。这种文化凝聚力里，蕴含着文化自信、文化认同、民族认同、国家认同的秘密。

    （作者单位：中国人民大学哲学院）