句中的“美”用作动词，解释为“认为……美”。

【变式探究】阅读下面的文段，解一解加点词的含义，想想它们在用法上有什么特点。

郑遨传(节选)

郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻、子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。

其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福四年卒，年七十四。

1．遨与李振故善善：　

2．振后事梁贵显事：

3．欲以禄遨，遨不顾禄：

4．后振得罪南窜南：

5．由是闻者益高其行高：

6．世目以为三高士目：

7．道殷有钓鱼术，钩而不饵饵：

8．遨一不受一：

【答案】1.形容词活用为动词，交好；2.名词活用为动词，侍奉；3.名词活用为动词，给俸禄，引申为让……做官；4.名词作状语，向南；5.形容词活用为动词，赞颂；6.名词活用为动词，看待；7.名词活用为动词，下鱼饵，用鱼饵；8.数词活用为副词，全部，都。

参考译文：

郑遨，字云叟，是滑州白马人。唐明宗祖庙名遨，所以世人以其表字相称。郑遨年少时喜好学习，文思敏捷。唐昭宗时，郑遨考进士不中，见天下已乱，有了拂衣遁世的念头，想携妻带子和他一起归隐，他的妻子不同意，郑遨就进少室山当了道士。他的妻子屡次写信劝他回家，郑遨总是将信件扔到火里烧掉，后来听说妻子、儿子去世了，他大哭一声就停止了。郑遨与李振有旧交情，李振后来供职于梁国，地位显贵，想请郑遨到梁国任职，郑遨不予考虑，后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，因此听说这件事的人更加尊重他的德行。

这以后，郑遨听说华山有五粒松，树脂流入地下，千年以后化为药材，能去掉三尸，于是迁居到华阴，想寻求这种药材。郑遨和道士李道殷、罗隐之交情深厚，世人把他们看作三位高尚脱俗之人。郑遨种田，罗隐之靠卖药来自给自足，李道殷有钓鱼之术，只用鱼钩不用鱼饵就能钓起鱼，又能够点石成金，郑遨曾经察验这件事，果真如此，却并不(向李道殷)探求这种道术。节度使刘遂凝多次赠给他贵重的物品，郑遨都不接受。唐明宗时用左拾遗、晋高祖时用谏议大夫的官职征召他，都不出仕，于是赐给他逍遥先生的称号。郑遨天福四年去世，时年七十四岁。

高频考点三、古今异义词

“古今异义”是指文言词语与现代汉语书写相同，但其意义和用法与现代汉语的意义和用法不同的现象。这种意义和用法的差异是在语言的演变过程中出现的，这类词语容易被当作现代汉语的意思理解，是高考的常考点。

例3、阅读下面的文言文，完成后面的题目。

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。

兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！

二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！

兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆躇其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！

娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。

人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。

(节选自《颜氏家训》)

对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()

A．夫有人民而后有夫妇人民：人类

B．爱先人之遗体遗体：死者的尸体

C．则行路皆躇其面而蹈其心行路：过往的路人

D．是反照而不明也反照：反观自己

【答案】B

【解析】A项，人民：古义，人类；今义，以劳动群众为主体的社会基本成员。二者词义相近，但范

参考译文　

有了人类以后才有夫妇，有了夫妇以后才有父子，有了父子以后才有兄弟：一个家庭中的亲人，就这三者而已。以此类推，直到产生出九族，都是来源于三亲，因此对于人伦关系来说，三亲是最为重要的，不能不加以重视。

兄弟，同是一母所生，形体各异，而气息相通的人。他们小的时候，父母左手拉一个，右手牵一个；这个扯着父母的前襟，那个抓住父母的后摆；吃饭是用一个餐盘；穿衣是哥哥穿过的传给弟弟；学习是弟弟用哥哥用过的课本；游玩是在同一个地方。即使有悖礼胡来的人，兄弟间也不会不相互爱护。等到他们长大成人以后，各自娶了妻子，各自都有了孩子，即使是忠诚厚道的人，兄弟间的感情却是逐渐减弱。妯娌比起兄弟来，关系就更是疏远淡薄了。现在让关系疏远淡薄者来决定关系亲密者之间的关系，这就如同给方形的底座配上圆形的盖子，一定是合不拢的。只有相亲相爱、感情至深，不受身旁的人影响而改变关系的兄弟，才可以避免上述情况。

父母死后，兄弟间互相照顾，应当如同身体和它的影子、声音和它的回声那样密切。互相爱护先辈所给予的躯体，互相珍惜从父母那儿分得的血气，不是兄弟又有谁会这样互相爱怜呢？兄弟之间的关系与别人不一样，相互期望过高就容易产生不满，而接触密切，不满也容易得到消除。就像一间居室，有一个洞就堵上，有一条缝隙就糊上，就不可能有倒塌的忧虑了；如果对麻雀、老鼠的危害不放在心上，对风雨的侵蚀不加以提防，就会致使墙壁倒塌，楹柱摧折，没法补救了。仆妾比起麻雀、老鼠，妻子比起风雨，其危害更严重。

兄弟之间如果不能和睦，侄子儿子之间就不能互相爱护；侄子儿子之间如果不互相爱护，家庭中的子弟辈们就会关系疏薄；如果子弟辈们关系疏薄，那僮仆之间就可能成为仇敌。这样，过往路人都可以任意欺辱他们，谁能够救助他们呢？有的人能够结交天下之士，相互之间都能快乐友爱，而对自己的哥哥却缺乏敬意，为什么对多数人可以做到的，而对少数人却不行呢！有人能统领几万军队，使部属以死效力，而对自己的弟弟却缺乏恩情，为什么对关系疏远的人能够做到，对关系亲密的人却不行呢！

妯娌之间，容易产生纠纷，即使是同胞姊妹，让她们成为妯娌住在一起，也不如让她们远嫁各地，感受霜露的降临而相互思念，仰观日月的运行而彼此遥相盼望。何况妯娌本来就是陌路之人，处在容易闹纠纷的环境里，彼此之间能够不产生嫌隙的，就非常少了。之所以这样，是因为大家面对家庭中的集体事务时却出以私情，肩负重大的家庭责任却心怀个人的区区恩义。如果她们都能够本着仁爱之心行事，把别人的孩子当成自己的孩子那样加以爱抚，那么这种弊端就不会产生了。

有人侍奉兄长，不能够像侍奉父亲一样，又怎么能埋怨兄长爱护自己比不上爱护他的孩子呢？以此反观就可看出自己缺乏自知之明。

【知识储备】

一个词经过历史演变，词义往往发生变化。词义古今变化通常有六种情况：

1．词义扩大。有利用通感方法扩大的，如“甘”，本义是“美”“甜”，现在除了“味美”之外，还有“心里乐意”的意思，“心甘情愿”。由只表某一事物的一部分扩大到表示这一事物整体的，如“秋”，泛指“秋天”，后扩大到指“一年”，“一日不见，如隔三秋”。由专名扩大到通用名的，如“江”“河”，原指“长江”“黄河”，现指“一般的大江大河”。

2．词义缩小。如“金”，古代泛指金属，“金就砺则利”；现在专指黄金。“谷”古代泛指庄稼粮食，“始播百谷”；今北方指谷子(小米)，南方指水稻。“臭”古代指各种气味，“其臭如兰”“乳臭”；今天专指与“香”相反的气味。

3．词义转移。如“币”古代指礼物，现在指“钱”。“涕”古代指眼泪，今指鼻涕。“劝”古代指鼓励，“劝学”“劝农”；今指规劝，“劝他不要吸烟”。“穷”古代指政治上不得志，没有出路，“穷则独善其身”；今指贫穷。“丈夫”古代指男子，“古者丈夫不耕”；今指女子的配偶。“牺牲”，古代指祭祀所用的牲畜，“牺牲玉帛弗敢加也”；今指为正义而献出生命，“流血牺牲”。

4．词义弱化。如“很”，古义等同于“凶狠”的“狠”，表示程度很深；现在用“很”字，表示程度没有以前那么深了。“怨”，古义表示“仇恨，怨恨”，现在仅表示“埋怨，责备”。

5．词义强化。如“恨”，古代多表示“遗憾，不满意”；现在则表示“仇恨，怀恨”。“诛”最初只表示“责备”，后来强化为“杀戮”的意思。

6．感情色彩发生变化。如“卑鄙”，古代是中性词，指地位低下，“先帝不以臣卑鄙”；今天是贬义词，指品行恶劣，“卑鄙无耻”。“爪牙”，古代是褒义词，指有勇力的人，“处战国之世，选爪牙之士”；今天是贬义词，指坏人的党羽。

此外，还要注意单音词和复音词的不同，不要把古代的两个词当成现代的一个词，如“妻子”“指示”“地方”“至于”等；也不要把古代的一个词当成两个词，拆开来理解，如“布衣”“社稷”“左右”“足下”等。[来

【变式探究】阅读下面的文段，解一解加点词的含义，想想它们在用法上有什么特点。

周经传(节选)

周经，字伯常，刑部尚书瑄子也。天顺四年进士。改庶吉士，授检讨。成化中，历侍读、中允，侍孝宗于东宫。经刚介方正，好强谏，虽重忤旨不恤。宦官、贵戚皆惮而疾之。太监李广死，帝得朝臣与馈遗簿籍，大怒。科道因劾诸臣交通状，有及经者。经上疏曰：“昨科道劾廷臣奔竞李广，阑入臣名。虽蒙恩不问，实含伤忍痛，无以自明。夫人奔竞李广，冀其进言左右，图宠眷耳。陛下试思广在时，曾言及臣否。且交结馈遗簿籍具在，乞检曾否有臣姓名。更严鞫广家人，臣但有寸金、尺帛，即治臣交结之罪，斩首市曹，以为奔竞无耻之戒。若无干涉，亦乞为臣洗雪，庶得展布四体，终事圣明。若令含污忍垢，即死填沟壑，目且不瞑。”帝慰答之。十三年，星变，自陈乞休。报许，赐敕驰驿，加太子太保，以侣钟代。