当今对语文教育的母语性认知，有待进一步提高，以使语文教育政策法规、教材编写、教学实践有所凭依。

    母语，这里指特定地域、民族的语言，国家的第一语言。我国语文教育必须彰显母语性，而非跟着外语、第二语言教育邯郸学步。

    母语作为第一语言，其教育与第二语言教育有极大差异。母语教育关系到人格养成、国家和民族认同、精神建构、文化承传等；第二语言教育重实用、应用，能应付听、说、读、写基本需求可谓达标。而汉语母语教育，还有自身的特殊性。

    语文教育有其工具性、语用性要求，但仅此远远不够，是舍本逐末。汉语母语教育宗旨当是“立人以立言”，以培育中华文化传人为本。

    这一精神在教育实践中开始有所呈现，如今，语文统编教材大幅增加中国古诗文比重，增加中国经典文本记诵量、课外阅读量。中国诗词大会、“迦陵杯·诗教中国”诗词讲解大赛等，亦为彰显汉语母语性推波助澜。

    当然，当今对语文教育的母语性认知，还有待进一步提高，以使语文教育政策法规、教材编写、教学实践有所凭依。

    “立人”性 德性、人格养成

    “人本论”的“立人以立言”观，是汉语母语教育的文化特质。中华汉语母语教育文化，所“立”之“人”，指立言者。立言者须具君子人格，刘勰在《文心雕龙·序志》中说：“……是以君子处世，树德建言。”树德建言是君子的社会责任，立言者亦即君子。

    立言先立人，立人重在修身。修身以立人，目标指向是塑造君子人格。君子人格，亦即立言者人格。立言先立人的理据是文如其人，其逻辑是人（德、气、理、道）决定文。立人为先，实即修德、养气、明理、悟道为先。

    孔子将人分为圣人、贤人、仁人、君子、士、小人、斗筲之人等，培养君子人格，是其基本诉求。在中华主流文化中，君子人格养成备受重视，汉语母语教育责无旁贷。要培养君子的德行、精神、思想，耳提面命式的直接规训，不如经典文本的潜移默化。

    人之修养，与言息息相关。《论语·宪问》中说：“有德者必有言，有言者不必有德。”《孟子·公孙丑上》中说：“我知言，我善养吾浩然之气。”韩愈《答李翊书》中说：“仁义之人，其言蔼如也。”《朱子语类·论文上》中说：“大意主乎学问以明理，则自然发为好文章，诗亦然。”“道者，文之根本；文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。”“不必著意学如此文章，但须明理。理精后，文字自典实。” 这些都表明人对言、文的决定作用。

    与君子、小人相关的格言警句，应让学生深刻领会、记取，使之受到熏陶感染，人格得以升华。如《礼记·中庸》中的“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，《周易·乾卦》中的“天行健，君子以自强不息”，《周易·坤卦》中的“地势坤，君子以厚德载物”，《论语·学而》中的“君子务本，本立而道生”，《荀子·非相》中“小人辩言险，而君子辩言仁也”，司马光《温国文正司马公文集·迂书》“君子有文以明道，小人有文以发身”，等等。这些格言警句会对立人发挥重要影响。一些与君子人格相关的诗文名篇，如诸葛亮《诫子书》、刘禹锡《陋室铭》、周敦颐《爱莲说》、岳飞《满江红》、辛弃疾《水龙吟》、文天祥《正气歌》等，应成为学生毕生的精神记忆与德性追求。

    立言性 母语价值确立

    立人为了立言，立言助成立人。要以培育中华文化承传者、创造者为宗旨、归宿，引导学生领悟立言之意义、立言者之思想情操和修炼方法。

    汉语母语教育应注重母语本体价值认知，言语乃“人之为人”的本性、特性。要在此基础上树立精神动力高标——立言，写传世之作，承传、光大中华文化。并以此培育学生的言语理想、信念、信仰，使之胸怀大志，知止而行，“虽不能至，心向往之”。

    言说，是人之为人的确证、自证，其价值取向是成就立言者，这是汉语母语学习、精神创造的本原性动力。立言价值观的引领、培育，应贯穿语文教育全程。唯拥有存在性言语价值观，才能行稳致远，中华文化才得以薪火相传、弘扬不绝。

    建议将司马迁《报任安书》、曹丕《典论·论文》、刘勰《文心雕龙·原道》和《文心雕龙·征圣》、韩愈《答李翊书》等，编入教材，将其蕴含的立言价值观，深植于学生心灵。要将先贤的立言志向、人生艰辛、卓越贡献等，作为重要的教学资源。通过耳濡目染，陶冶立言之志。即使未必能达成，也不能不心存大志。

    立言可涵盖语用，语用无法涵盖立言。因此，宁可“取法乎上”，不可“取法乎下”。

    续脉性 精神文化承传

    “立人以立言”，有赖深厚的文化素养。中华优秀文化是不可或缺的精神滋养。

    母语即文化、民族根脉所系。母语教育是文化认同教育，也是国家和民族、身份认同教育。使受教育者不忘本，不数典忘祖，为中华文化养根护脉，是汉语母语教育道义所在。语文不必独担此任，但义不容辞。

    中华文化是唯一完整保存、永续发展的文化，其悠远、厚重，无可匹敌。捍卫、继承、弘扬这一伟大文化，是国民使命所在。要深刻领会文化经典的内蕴，达成国家和民族归属、文化认同、心灵栖居。汉语母语的精神凝聚力、文化创生力，无可替代。

    汉语母语教育，须为学生国家和民族意识、文化素养、情意特征、思维方式奠基。一代代中国人，通过汉语母语读、写活动，从精神版图上保根续脉，才能使中华民族生生不息，民族文化长盛不衰。

    因此，语文教科书应含中华文化史经典，尤其是源头性、基因性经典。如“四书五经”“十三经”……孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子、韩非子、司马迁、王充、刘勰、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、朱熹、王阳明、顾炎武等人的选文，类似《昭明文选》《古文观止》《唐诗三百首》《古文辞类纂》的选文，使学生对中华优秀传统文化、历代圣贤思想与为人等，有基本的了解，培养国家和民族意识、家国情怀、民族精神、文化素养，为其精神成长打下坚实基础。

    此外，汉字、人名、神话、寓言、成语、对联、诗词等，包含着中华文化的丰富意涵，可作教学资源。

    了解源远流长的中华文化，达成国家和民族认同，爱中国、爱中华民族、爱故土家园，在此基础上可望“大爱无疆”；达成身份认同，明白我是谁，从哪里来，根在哪里，将往何处去；实现精神归依，热爱中华文化、历代圣贤、民族英雄。由此，可提高中华民族自豪感、国家和民族凝聚力、文化自信力。

    汉语母语教育，意味着获取精神归属感与归宿感，感受血浓于水的亲情、故土家园的恋情、文化哺育的恩情。汉语母语经典，是终身的精神家园、创造源泉。

    在语文教育中，记诵中华经典文本，领悟其精妙意蕴；走进圣贤心灵世界，了解其伟大思想、情怀、贡献。以经典为楷模，以圣贤为偶像，以中华文化承传、创新为终极目标，是语文教育之魂。

    植根优秀中华文化的母体，立本悟道，进行多元文化的探究与扬弃、整合与创新，才不致迷失方向。

    积学性 经典诗文浸润

    经由中华经典诗文的广泛阅读，形成一定的学识积累，母语教育责无旁贷。

    “立人以立言”，丰厚的学养、思想不可或缺。学养、思想是立言的基础。《文心雕龙·神思》中说：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。”“积学”——做学问，是立言之首务，是个漫长、艰辛的过程，须像韩愈《答李翊书》所说的那样：“无望其速成，无诱于势利。”

    研习汉语母语经典文本，包括对文化思想史、史传文学名篇与诗赋词曲、散文（小品）、小说等的学习、思考、消化、吸收，共同构成学生的文化、精神与学养、思想根基，才可望使学生拥有立言基本素养，形成基本想象力、体式语感、言语表现力。

    历代立言者，无不博览群书、学而不厌。《论语·泰伯》中说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”《论语·季氏》中说：“不学《诗》，无以言。”“不学礼，无以立。”杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》中说：“读书破万卷，下笔如有神。”韩愈《进学解》中说：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。”韩愈《答李翊书》中说：“养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。”《唐诗三百首序》中说：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”这些说的便是，不计功利地广泛阅读、记诵、揣摩、领悟经典作品，是提高学养、思想水平的不二法门。

    应树立“读必经典”的观念，多读经过时间检验的好作品。引导学生读经典作品，做文化史、文学史专题研究。以课题研究带动阅读，写读书笔记、研究报告、小论文等，应从小学开始抓起。

    古代为写择读、读中求悟、读以致写的写作本位教学范式，有利于修德养气，累积学养，培养认知、表达能力，符合“立人以立言”的教学宗旨，优于当今实用主义的为读而读、以读带写的阅读本位教学范式。