我认为教师应该关注体态语言。曾经读过这样一个观点：“美国心理学家艾帕尔·梅拉比在一系列实验研究的基础上，在1968年提出一个公式：交流的总效果=7%的文字+38%的音调+55%的面部表情。”尽管我对公式有一些不理解，比如，“面部表情”是不是改为“感情”更好？不同年段的人对“文字”、“音调”、“面部表情”的要求和感受会不会不一样？百分比是不是该不同？但“在一系列实验研究的基础上”的说法总应该有合理性的依据，在这里，“面部表情”就是一种重要的体态语言，和学生沟通交流，我们不能丢了这个“西瓜”。

  就我自己而言，在“听课”与“观课”的比较中，我更倾向于“观课”，也就因为“听”字本身针对的是有声语言，“观”字不仅指向有声的语言，也指向无声的体态语言。我们需要“观”，是因为“在连接两只眼睛的直线上，目光承载着自己的个人人格，自己的心情，自己对对方怀有的冲动”，如何“观”呢？宋代哲学家邵雍在《观物篇》中说：“夫所以谓之观物者，非以目观之也；非观之以目，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也。”以目观物，见物之形；以心观物，见物之情；以理观物，见物之性。

  这一次，在《教师的体态语言》中的“引语”中读到了这样的两个故事：

  2000年9月的某个周末，19岁的美国青年凯文·海因斯写了一份遗书，随后乘公共汽车前往旧金山的金门大桥。他在遗书中写道，如果路上有人对他微笑，他就不去自杀。但是，一路走来，匆匆的行人没有谁注意他，他看到的是一张张漠然的面孔。他彻底绝望，纵身一跃，跳下了大桥。

  在澳大利亚，则流传着一个与此相反的故事。悉尼港东部，有一处伸入海中的陡峭悬崖。此悬崖地处偏僻、形势险峻，时常有人在这里跳海自杀，故被人们称为“自杀崖”。在“自杀崖”附近，住着一位名叫唐·里奇的老人，几十年来不断把一些自杀者从死亡的悬崖前召唤回来。

  唐·里奇老人究竟凭借什么力量让自杀者取消了疯狂的念头？他的力量就来自海因斯最渴望的东西——微笑。每当他在自己家窗口发现有人企图跳崖时，他就会悄悄走过去，轻声问候：“你为什么不过来喝杯茶呢？”

  凭借真诚的微笑，唐·里奇在50多年时间里，挽救了160多条生命。

  这是微笑的影响力。前几天我给新同学讲话，我说“教育就是一个以影响和改变人为主要任务的工作和专业”，要提高自己的教育影响力，你不能不学习微笑，不能不研究和修炼自己的体态语言。

  对于体态语言，我自己研究过“教学空间管理的问题”；在课堂上组织学生进行过微笑练习；也提出过多用“拇指教育”，少用“食指教育”；我讲课也自由地舒展自己的体态张扬自己的感情，但总体来说，我对于体态语言是没有系统梳理过的。这一次，李振村先生在原有的《教师体态语言艺术》基础上，梳理出“教师符号性体态语言”、“教师说明性体态语言”、“教师表露性体态语言”等类型，提高了体态语言研究的理性程度和系统性，使修炼体态语言更有全面性、针对性和指向性。

  研究体态语言不能没有图片和照片，但要把每一种体态语言都用照片来说明，并不容易。但李振村先生做到了，他很有心地搜寻图片，又因交游极广，很多图片出自他的朋友。略显不足的是，图片中小学语文教师多，其他学科教师少。

  读着《教师的体态语言》，我还想到了这样的问题：一方面教师要修炼自己的体态语言，提高自己的教学影响力；另一方面又要读懂学生的体态语言，有没有学生在课堂上体态语言的解读类著作呢？或许，扎根课堂的李振村先生，或者其他朋友还可以就此研究和贡献。

  最后，转一首威·休·奥登的诗：“离我鼻子约30英寸的周围，是我的身体的边境，其间的所有新鲜空气，都是私有领地。如果你是陌生人，而非与我共处一室，在我向你招手表示友善之前，请不要做出超越这个界限的粗鲁动作：我没有枪但是会吐唾沫。”教师们该检查一下自己的体态了。

  （作者单位系成都大学师范学院）